Moïna Bergson Mathers: (Mina Bergson - 1865 – 1928) foi a primeira mulher iniciada na Ordem Hermética da Aurora Dourada. Moïna desenvolveu, escreveu e disseminou formas únicas de prática mágica destinadas ao desenvolvimento pessoal, mudança social e avanço das mulheres. Ela investiu seus talentos artísticos na produção de desenhos espirituais, artefatos cerimoniais e performances públicas pioneiras denominadas Ritos de Ísis. Como Alta Sacerdotisa nesses eventos teatrais e em sua posição de instrutora do sistema Aurora Dourada, demonstrou parceria igualitária entre homens e mulheres em todos os assuntos, sagrado e profano. Além disso, enfatizou sua crença na sensibilidade inerente às mulheres que permite que se sobressaiam em práticas da magia, realização ideias e incorporação da divindade.
"Mina, Moïna, Vestigia Nulla Retrorsum,
Alta Sacerdotisa Anari, Imperatrix Alpha et Omega
Dona de muitos nomes, O Todo em um”
Origem
Mina Bergson nasceu em 28 de fevereiro de 1865, em Genebra, na Suíça. Mina foi a quarta de sete crianças nascidas de Michel Gabriel Bergson e Katherine Levison.
Seu pai era o compositor e pianista Michel Gabriel Bergson, um judeu polonês, descendente de uma importante família polonesa hassídica. Seus avós, Berek e Tamar Sonnenberg, construíram uma sinagoga no subúrbio de Praga em 1807, e sua casa era um ponto de encontro para os Hassídicos da Polônia. Michel nasceu lá em 1815, mantendo fortes conexões com a comunidade de Varsóvia ao longo de sua vida. Suas habilidades musicais foram reconhecidas cedo e ele se tornou um pupilo de Chopin.
Posteriormente, foi estudar música na Alemanha, onde se formou como pianista-compositor. Viajou extensamente, vivendo em Berlim, Viena, Leipzig, Paris e Itália, e alcançou certo destaque por suas óperas Louisa de Montfort e Salvator Rosa, que demonstraram poder inventivo, bom gosto e charme. Aos trinta e seis anos, enquanto morava em Paris, conheceu e se casou com Kate Levison, de vinte e seis anos.
Katherine Levison, mãe de Mina, era filha de um médico judeu irlandês. Foi descrita por seu filho Henry, como uma mulher refinada, com senso de humor, idealismo, possuidora de um profundo senso de religiosidade; uma mulher admirada por sua “bondade, devoção e serenidade”. Eles tiveram três filhos em quatro anos, mas Michel não conseguia encontrar emprego estável para sustentar sua crescente família. Assim, quando foi convidado para se tornar diretor de instrução de piano no Conservatório de Música, em Genebra, na Suíça, ele prontamente aceitou a oportunidade. Os judeus haviam acabado de obter status civil em 1857 e, embora fosse reconhecido como um excelente intérprete, famílias influentes lamentaram ter um judeu influenciando suas filhas. Ele foi forçado a renunciar após um curto período de trabalho em 1867. No entanto, não ficou claro se foi seu “caráter judeu” ou caráter temperamental que contribuiu para sua demissão.
Mina tinha apenas dois anos e meio quando sua família deixou abruptamente Genebra no meio do inverno e retornou a Paris. Michel Bergson lutou para encontrar emprego consistente e, durante sete anos, apesar de seus esforços contínuos, foi incapaz de garantir um emprego. Sendo assim, em 1873, sua família se estabeleceu em um subúrbio de Londres, onde seus pais passariam o restante de suas vidas.
Na Inglaterra, Michel Bergson deu aulas particulares de piano por muitos anos, especializado no método de Chopin, permitindo que a família mantivesse uma casa em dificuldades moderadas. Também colaborou na música da sinagoga, mantendo fortes laços com a comunidade judaica. Mina provavelmente cresceu em um ambiente altamente religioso, possivelmente ortodoxo.
Henri Bergson foi o único membro da família a permanecer em Paris e ingressar na educação subsidiada que foi assegurada pelo rabino-chefe de Genebra, Joseph Wertheimer , que reconheceu o gênio da criança. Consequentemente, aos nove anos, Henri foi separado de sua família e matriculado na Instituição Springer em Paris, onde recebeu educação subsidiada no Lycée Condorcet. Ele nunca mais morou com sua família. Henri Bergson acabou se tornando professor, ingressando na prestigiosa faculdade do Collège de France. Ficou conhecido por suas palestras inspiradoras e escritos, especialmente seu livro "A Evolução Criadora" - L'Évolution créatrice (1907), que introduziu o conceito de "élan vital" ou força vital. Ele argumentou que a essência da vida está na intuição, capaz de perceber a dinâmica do tempo, e não na razão, que lida principalmente com o espaço. Segundo Bergson, a intuição, não a objetividade científica, é a verdadeira força criativa e enriquecedora da humanidade. Suas falas apaixonadas geraram considerável interesse público pela filosofia, e em 1912, um alguns americanos consideraram sua "redescoberta da alma" o evento mais significativo daquele ano.
Embora Mina tenha visto pouco do irmão que idealizou enquanto crescia, mais tarde ela morou perto dele em Paris por vinte e cinco anos.
O outro irmão de Mina, Joseph, apenas dois anos mais velho que ela, se tornou médico em Berlim, onde foi reconhecido por seu conhecimento dos clássicos e do Talmude.
O irmão mais novo, Phillip, tornou-se escritor e ator (usando o nome artístico Phillip Beaufort Barry) e mudou-se para os Estados Unidos por volta da época da Segunda Guerra Mundial. Descendentes de seu irmão mais novo, John Leslie, vivem na Inglaterra e ainda incluem artistas e músicos profissionais.
Educação
Apesar das circunstâncias modestas de sua família, Mina cresceu em um ambiente doméstico intelectual, culturalmente iluminado e relativamente liberal. Tal como aconteceu com Henri e seus outros irmãos Joseph, que tornou-se médico e Philip, que se tornou escritor e ator, os talentos de Mina foram incentivados.
Ela falava francês como uma nativa, sendo essa sua primeira língua, e provavelmente também era fluente em alemão. Em 1880, com base em seus dons criativos excepcionais, sendo uma jovem talentosa e madura de quinze anos, Mina foi admitida na Slade School of Art.
Desde a sua criação em 1871, a Slade ofereceu a estudantes do sexo feminino educação em igualdade de condições como estudantes do sexo masculino e incentivou o primeiro através de bolsas de estudo.
A escola foi fundada como um complemento da Universidade de Londres, para o treinamento de "artistas plásticos" em oposição àqueles em "design ornamental". Anteriormente, era considerado adequado para as mulheres desenhar apenas a partir de moldes e estátuas, pois o conhecimento direto do corpo não era considerado apropriado. A visão predominante era que o design, não a arte fina, era o campo adequado para as mulheres. A Slade rompe com isso proporcionando, tanto aos estudantes de sexo masculino quanto feminino, o estudo conjunto a partir de modelos seminus.
No início de outubro de 1882, Mina conheceu Annie Horniman e as duas jovens começaram uma amizade e colaboração vocacional que durou o resto de suas vidas. Mina era chamada de "Bergie" por Annie e seus amigos na Slade, e, como os outros, ela chamava Annie por seu apelido de "Tabbie". Tabbie imediatamente reconheceu as habilidades artísticas de Bergie e a encorajou a acreditar em si mesma como artista. Mais tarde, ela forneceria fundos a Mina para continuar seus estudos em Paris.
Mina recebeu uma bolsa da Slade em 1883, o que provavelmente lhe permitiu continuar seus estudos. Também recebeu quatro certificados por seus desenhos. Seus certificados em belas artes tinham poucas perspectivas dela poder se sustentar, mas indicavam o reconhecimento de seu talento.
Embora seja difícil de ver em seus desenhos espirituais posteriores influenciados pela moda Art Nouveau, sua habilidade em desenho é aparente em um evocativo desenho a giz de sua mãe, Kate. O desenho/retrato de Mina da mãe, produzido durante seus estudos, implica a terna relação entre mãe e filha e a consciência sensível desta última sobre a personalidade reflexiva da mãe.
Ela recebeu seu certificado de conclusão da Slade em 1886.
A conclusão de seus estudos marcou a ousada determinação de Mina de se tornar independente de seus pais e forjar uma carreira profissional nas artes. Ela se mudou para um estúdio compartilhado no centro de Londres, com uma colega artista, Beatrice Offor. Beatrice Offor ficou conhecida por seus retratos contemplativos pintados de mulheres como personas míticas, sacerdotisas, bruxas, artistas e muito mais.
Samuel - Encontro de Almas
Mina passava grande parte do tempo visitando museus para dar sequência aos seus próprios estudos. Fascinada pela arte egípcia antiga, frequentemente visitava o Museu Britânico para explorar e desenhar. Em uma dessas ocasiões, ela conheceu seu futuro marido Samuel Liddell "MacGregor" Mathers em 1887.
Segundo Ithell, um dia, enquanto imergia na arte egípcia no Museu Britânico, Bergie conheceu MacGregor Mathers resultando um coup foudre que selou seu destino. “Moïna permaneceu para ele um Eidolon, possuída e possuidora. Para ela também Mathers incorporou uma imagem ecoante — a de seu irmão mais velho, Henri Louis Bergson.”
O casal tornou-se inseparável e sua parceria espiritual foi originalmente manifestada em 1888, quando Mina se tornou a primeira iniciada da Ordem Hermética da Aurora Dourada.
De acordo com a Espada de Sabedoria, quando Moïna encontrou Mathers — seja nas Galerias Egípcias ou, como Annie disse, na famosa Sala de Leitura do Museu Britânico — ele já havia abrigado sonhos jacobitas, além do conhecimento de civilizações antigas que sempre coloriam seu pensamento. Foi ele quem mudou seu nome, até então Mina (ou Minna, como Annie escreve) para Moïna — pronunciado Mo-eena — para dar um som mais das Terras Altas, uma variante celta que ela sentiu que se adequava muito mais à sua nova vida e ideias completamente diferentes. Assim, ela passou de Mina Bergson, uma estudante de arte judia, para ser Moina Mathers, sacerdotisa da Aurora Dourada. Ela nunca mais usou o nome Mina. Por sua vez, ela o chamou de Zan, vendo nele uma semelhança com Zanoni, herói do romance homônimo de Sir Edward Bulwer-Lytton.
A cerimônia de casamento foi como uma reunião da Aurora Dourada, sendo conduzida pelo Reverendo William A. Ayton, um dos membros mais antigos de Isis-Urania, em ambos os sentidos da palavra.
Aconteceu em 16 de junho de 1890, na igreja onde Ayton era vigário em Chacombe, uma pequena vila perto de Banbury na fronteira de Oxfordshire-Northamptonshire. Moïna havia ficado com os Aytons nas semanas anteriores para estabelecer a qualificação residencial necessária para os Votos de Casamento.
A família judaica de Mina deve ter achado difícil aceitar, pois seu novo marido não era apenas um gentio, mas também adorador de Osíris, o deus egípcio que uma vez escravizou seu povo. O casamento aparentemente precipitado ocorreu quando Saturno em trânsito (criador de forma e estrutura) e Urano (imprevisível e heterodoxo) estavam em aspectos harmônicos com os planetas que formavam o principal padrão de aspectos no mapa astral de Mina (um pentagrama). Este trânsito simbolizaria todo o seu casamento com MacGregor. Juntos, eles revolucionaram (Uranus) a magia cerimonial, criando um sistema ordenado (Saturno). Embora ela tenha enfrentado resistência de sua família devido às diferenças de idade, origem e religião (Urano em trânsito oposto a Vênus), ela entrou no casamento de olhos abertos, animada com a perspectiva de romper as limitações da ortodoxia familiar. Foi um período de ideias empolgantes e aprendizado frenético, com seu marido como seu guia e professor (Saturno).
Aurora Dourada
A Aurora Dourada foi fundada em 1888 por MacGregor Mathers, William R. Woodman e William W. Westcott. Moïna ilustrou o documento oficial com desenhos dos quatro seres míticos do Senhor do Universo: o anjo, o touro, o leão e a águia. Ela recebeu o nome mágico e o lema: Vestigia Nulla Retrorsum, uma expressão latina que significa “passos não voltam para trás” ou “eu nunca retraço meus passos”.
Após o casamento, os dois se mudaram para a propriedade da família de Annie Horniman em Forest Hill, Londres. Naquela época, MacGregor Mathers trabalhava na biblioteca do museu de Horniman, perto de sua pequena residência.
Os Mathers começaram a usar sua nova casa para sediar salões metafísicos e noites de experimentação psíquica. MacGregor e Moïna desenvolveram e aperfeiçoaram um sistema de prática mágica, rituais e técnicas elaboradas de trabalho astral conhecidas como clarividência ou "Skrying na Visão Espiritual" (procura de um objeto para receber visões e conhecimentos), que lhes permitiam vincular suas mentes para experimentar visões mútuas. Moïna Mathers explicou o skrying como uma contemplação de um símbolo, percebendo-o como um espelho que reflete cenas e várias visões que são impressas na mente do skryer. O corpo e a mente do esqueleto permanecem na realidade física e observam o conhecimento refletido - Pergaminho Circulante XXXVI. Ao contrário de um vidente que é o receptor passivo de visões, o skryer tem a capacidade de entender e decifrar as informações recebidas - Pergaminho Circulante XXXVI.
"Tornar-se um 'Skryer' não significava apenas tornar-se um Vidente", explicou Mathers (Samuel), "mas alguém que descreve o que vê, não apenas o receptor impassível de visões além de seu controle ou definição." O que Mathers enfatiza é a importância da percepção e julgamento, ou o que Moïna chama de equilíbrio entre intuição e razão. Descobriram que Moïna era uma clarividente nata que podia ver cenas detalhadas se desenrolando em quadros simbólicos que MacGregor interpretava como experiências de vidas passadas. O dom dele estava em aplicar suas visões aos assuntos atuais de uma terceira pessoa. Moïna, Florence, Annie e Maud se destacaram na visão astral conhecida como "skrying".
Na verdade, tais visões mútuas se tornariam a base das frequentes jornadas de coleta de informações da Aurora Dourada nas regiões astrais, que às vezes envolviam até cinco ou seis pessoas intervisionando simultaneamente a jornada. Essas reuniões em Forest Hill continuaram durante o ano, e Moïna, dirigida por MacGregor, foi o meio pelo qual essa arte mágica pôde se manifestar.
Durante o primeiro ano de seu casamento, a casa foi utilizada como um centro de pesquisa e prática metafísica e mágica, que envolveu sessões experimentais e foi conduzida em conjunto com outros membros da Aurora Dourada. O casal Mathers reuniu e liderou um círculo entusiástico de personalidades criativas, em particular mulheres, que contribuíram para a evolução de suas ideias e práticas mágicas. Os mais notáveis foram Florence Farr, Annie Horniman, Maud Gonne , William Butler Yeats e outros.
Até o verão de 1890, vários iniciados haviam avançado por todos os ensinamentos que a Aurora Dourada podia oferecer nos graus de sua Ordem Externa, e estavam começando a exigir algo mais prático. MacGregor, Westcott e Moïna começaram a se preparar para a admissão de membros em uma Segunda Ordem Interna, baseada na morte e ressurreição de Christian Rosenkreutz. O que eles precisavam era de uma câmara especial na qual pudessem realizar a elaborada cerimônia que transformaria psiquicamente o buscador em mago.
No final de agosto, Westcott recebeu uma carta informando que Anna Sprengel havia morrido em 20 de julho. O remetente afirmava que havia arriscado a desaprovação dos Chefes Secretos, que não haviam apoiado a concessão da carta
de filiação da loja de Londres. O contato entre as lojas inglesa e alemã seria, a partir de então, cortado. A última carta da Alemanha dizia que se eles continuassem realizando cerimônias em grandes lojas (o que não era feito na Alemanha), os Chefes não os ajudariam "até verem que tipo de efeito a mudança teria nos interesses desta sociedade". Para avançar com o trabalho da Segunda Ordem, a loja inglesa teria que contatar os Chefes Secretos por si mesma." Seguindo as instruções dos Chefes Secretos da Aurora Dourada, com quem MacGregor Mathers se comunicou metafisicamente em 1891, o casal mudou-se para Paris.
Em Paris, onde Moïna e MacGregor Mathers foram forçados a se mudar repetidamente, principalmente devido à falta de fundos, eles estabeleceram o templo de Ahathoor em 1893. O templo doméstico de Ahathoor foi decorado por Moïna com colagens inovadoras pintadas a óleo de deuses egípcios.
O templo foi consagrado por Annie Horniman em 1894. No templo Ahathoor, Moïna Mathers ocupou a posição de Praemonstratrix, a instrutora principal do sistema Aurora Dourada, que também tinha autoridade para designar outras pessoas para ensinar. O sustento dos Mathers dependia muito dos subsídios de Annie Horniman, um acordo que pode ser considerado temporário. Horniman, de fato, interrompeu o apoio financeiro para os Mathers em 1896 depois que ela foi convidada a sair da Aurora Dourada por MacGregor Mathers devido à sua desobediência. Sua amizade íntima e apoio a Moïna Mathers, no entanto, sobreviveu e continuou após a morte de MacGregor Mathers.
Em 1897, Moïna Mathers investiu seu talento artístico para produzir um frontispício para o texto traduzido de MacGregor Mathers, O Livro da Magia Sagrada de Abramelin, o Mago.
Um ano depois, em 1898, Moïna, inspirada no poema de Fiona Macleod Ulad, que ela traduziu para o francês, criou um colorido desenho ilustrativo para a tradução francesa de La Tristesse d'Ulad. Estes foram as poucos ocasiões, fora de sua vocação oculta em tempo integral, e à qual se poderia acrescentar a pintura a óleo do retrato de seu marido.
Em 1900, Moïna e MacGregor Mathers saíram da Aurora Dourada. Apesar de uma série de cismas, principalmente devido à resistência ao modo de liderança de MacGregor Mathers e várias tentativas de explorar seus ensinamentos, comunicações informais e colaborações continuaram entre os Mathers e o círculo interno de membros veteranos e aliados da Aurora Dourada por muitos anos. No entanto, a Aurora Dourada em sua forma original e sua liderança pelos Mathers chegou ao fim em 1909, após doze anos de operação. Ele forneceu as bases para escolas e movimentos ocultos subsequentes, como a Sociedade da Luz Interior de Dion Fortune, Astrum Argentum de Aleister Crowley entre outras.
Na eclosão da Primeira Guerra Mundial, MacGregor e Moïna Mathers transformaram sua residência em um centro de recrutamento para o recrutamento e treinamento de centenas de britânicos e americanos na França para o serviço de guerra. O casal também forneceu treinamento aos recrutas soldados em primeiros socorros. MacGregor Mathers concebeu-se como um guerreiro espiritual e comandante nato. Seu segundo nome mágico era: "Deus como meu guia, minha espada como companheira" - Deo Duce Comite Ferro. Um dos manuscritos que Mathers consultou ilustrava um talismã de Marte mostrando uma cobra enroscada em uma espada e as palavras Deo Duce Comite Ferro inscritas em suas espirais: este foi o mote que Mathers escolheu ao ser elevado à Segunda Ordem e ao grau de 7°=4□.
MacGregor Mathers morreu de gripe no 5 em novembro do 1918, seis dias antes do fim da guerra. Tanto MacGregor quanto Moïna Mathers viveram para testemunhar a vitória do Sufrágio em 1918 na Grã-Bretanha e na Irlanda, que consideravam como uma previsão da mudança de paradigma planetário que eles previam.
Em 1919, Moïna Mathers fixou-se em Londres, onde estabeleceu o Templo Alpha et Omega juntamente com JW Brodie-Innes, que era firmemente leal a MacGregor Mathers e serviu como o Imperador do Templo Amen Ra da Aurora Dourada. Moïna Mathers foi acolhida por membros da família e apoiada moral e financeiramente por amigos e seguidores da Aurora Dourada, especialmente Annie Horniman e Sra. Weir (Isabel Morgan-Boyd), que foi a sucessora de Moïna Mathers no Templo Alpha et Omega. Nos seus últimos anos, a autoridade de Moïna Mathers foi examinada criticamente por uma nova geração de membros. Esses ocultistas, no entanto, expuseram seus ensinamentos com base no conhecimento e na prática derivados dos ensinamentos e publicações da Aurora Dourada, como Dion Fortune e Paul Foster Case.
Moïna Mathers permaneceu ativa em suas explorações do oculto, e em 1920 juntou-se aos adeptos Annie Horniman e Helen Rand, a Sociedade Quest sedeada em Londres, fundada por GRS Mead. A presença de Moïna Mathers na Sociedade Quest foi presumivelmente bem recebida e amplificada por ela ser a irmã de Henri Bergson, cuja filosofia da mente, intuição, razão e duração teve um impacto notável em seus membros e suas discussões.
Um par de anos antes de sua morte em julho 25, 1928, Moïna Mathers escreveu o prefácio para a segunda edição de MacGregor Mathers ' A Cabala Revelada, publicado no 1926. Ela destacou o apoio do marido ao avanço das mulheres, e durante seus últimos dias foi provavelmente encorajada pela Lei de Franquia Equal da 1928, que concedeu direitos iguais de voto a mulheres e homens aos 21 anos de idade. A artista surrealista e visionária Ithell Colquhoun escreveu que os papéis, pinturas e móveis rituais restantes de Moina Mathers, da Aurora Dourada, eram confiados à guarda da sra. Weir. No entanto, durante a Segunda Guerra Mundial, eles foram destruídos pelo fogo sob instruções e raciocínio ilógico, supostamente dos Chefes Secretos da Aurora Dourada.
Moïna no Mundo
Desde o início quando Moïna Mathers foi a primeira iniciada feminina da Aurora Dourada, contribuiu para a evolução de formas únicas de prática mágica. Em particular, ela utilizou seu talento artístico para o desenvolvimento de práticas intuitivas, como skrying, projeção astral e viagens na visão espiritual, que ela descreveu nos Pergaminhos Circulantes. “Pergaminhos Circulantes” foram textos escritos por adeptos da Aurora Dourada e incluem documentação das cerimônias, conhecimento sobre os princípios da ordem e diretrizes práticas para as experiências dos alunos com as cerimônias da ordem. Os textos eram considerados secretos e apenas os iniciados, ou seja, membros da Aurora Dourada, podiam pegá-los emprestados e fazer cópias à mão. Quatro foram escritos por Moïna Mathers: "Conheça a Ti Mesmo" (XXI), "Visões de Tattwa" (XXIII), "Correspondência entre os alfabetos Enochiano e Etiópico" (XXXI) e "Sobre o Skrying e a Viagem na Visão Espiritual" (XXXVI)
Sendo uma artista, Moïna Mathers comparou as técnicas de skrying, que envolvem construir uma imagem com base em uma visão de pensamento imaginativa, para o trabalho de um artista. Ela escreveu: Imaginação (eidolon) significa a faculdade de construir uma imagem. A imaginação do artista deve estar no poder, que ele possui mais ou menos em proporção à sua sinceridade, e sua intuição, de perceber forças no Macrocosmo, e aliar-se ou sintonizar-se com ele, seus talentos naturalmente e seu treinamento artificial permitindo-o para formular imagens que expressem essas forças (M. Mathers Pergaminho Circulante XXXVI).
O estudioso esoterista Gerard Heym afirmou que Moïna Mathers era "a maior clarividente do século". William Butler Yeats dedicou a primeira edição do seu livro Vision para Vestigia, o nome mágico de Moïna Mathers. Ele reconheceu que talvez o livro não pudesse ter sido escrito sem as reuniões de um grupo de jovens em Londres e Paris, ao qual ela e ele pertenciam, mais de meio século antes. Moïna Mathers ficou tão profundamente gravada em sua memória que, embora ele não a visse há trinta anos, ele escreveu: “Você com sua beleza, seu aprendizado e seus dons misteriosos era tida por todos com afeto. . . ”. Colquhoun concluiu seu livro sobre MacGregor Mathers e a Aurora Dourada com uma descrição poética de Moïna Mathers como uma artista visionária que descobriu a colagem antes do artista Max Ernst e a aplicou a seus desenhos egípcios ritualísticos.
Moïna afirmou que as mulheres são naturalmente adequadas para se tornar magistas, e sua visão foi de fato implementada nos ramos da Aurora Dourada, onde as mulheres ocupavam posições de liderança e supervisionavam homens em questões organizacionais e espirituais. Ísis, e o antigo panteão egípcio, contribuíram para a construção das Sephiroth que ampliaram as dimensões femininas da divindade e aumentaram o senso de igualdade entre deuses e deusas, homens e mulheres. Apoiada por uma Árvore da Vida sincrética, protofeminista e holística, Moïna Mathers conseguiu se engajar com a ideologia do movimento sufrágio feminino na Grã-Bretanha, refletindo o macrocosmo social e também transformações sociais sutilmente inspiradoras.
Em seus ensinamentos e práticas, Moïna Mathers abordou a importância de equilibrar a intuição e a razão em todos os assuntos. Os ensinamentos, segundo Moïna, não podem ser impostos aos outros e seriam recebidos apenas por aqueles que estão prontos para recebê-los.
Ritos de Isis
A Deusa Ísis era central na ideologia da Aurora Dourada. Uma divindade feminina que assumia a imagem da "alma do mundo" e simbolizava o "Gênio da Ordem". Moïna Mathers foi fundamental para expressar essa poderosa visão do feminino através de suas apresentações públicas dos Ritos de Ísis. No início, porém, a adoração a Ísis era privada. Eles tinham um templo particular em sua residência. Numa entrevista sobre os ritos públicos, MacGregor e Moina disseram que começaram o seu “Movimento Ísis” quando Jules Bois, um jornalista familiarizado com a cena ocultista parisiense, pediu-lhes que realizassem uma cerimónia pública de Ísis no Teatro Bodinière, um pequeno teatro parisiense. A princípio eles recusaram, mas então Moina teve um sonho em que Ísis lhe deu permissão para a cerimônia pública, então eles prosseguiram. O casal aspirava a desenvolver uma comunidade em Paris, que eles chamavam de "Movimento Ísis", através de performances dramáticas ritualísticas que eram ocasionalmente realizadas em locais secretos ou públicos na cidade. Um artigo da 1900 descreve a performance pública como sensualmente imersiva e teatral dentro de uma nebulosa atmosfera embebida em luzes, cores e aromas perfumados. Homens e mulheres adoradores, vestidos com vestes coloridas neo-gregas, jogavam flores e grãos em um altar, chamado o nome de Ísis, após o qual Osíris foi ressuscitado em sombras escuras e assustadoras.
De acordo com Moïna Mathers, os ritos públicos começaram em 1899 depois que ela foi autorizada a fazer apresentações públicas pela Deusa Ísis que lhe apareceram em um sonho. Uma figura de Isis foi colocada no centro do palco, flanqueada por outros deuses e deusas, e no altar uma lâmpada verde estava acesa. MacGregor Mathers interpretou Hierofante Ramsés e Moïna Mathers apresentou a Alta Sacerdotisa Anari, invocando Isis “em tons penetrantes e apaixonados”. Foi seguida pela “dança dos quatro elementos” interpretada por uma dama parisiense. As quatro danças eram: a 'dança das flores', que simbolizava a homenagem da terra à deusa egípcia; a 'dança do espelho', que representava ondas de água; a 'dança dos cabelos', símbolo do fogo; e a 'dança dos perfumes' para o elemento ar. Extraordinariamente, foi Moïna Mathers quem mediou Ísis em carne e osso. Durante as performances, ela era o nexo vivo da deusa, ligando o público entusiasmado com a força feminina através de sua presença visceral e espiritual. A performance foi altamente artística, e Moïna Mathers na verdade investiu seu talento artístico projetando e desenvolvendo personagens, cenários, adereços e figurinos. Neste cenário, Moïna Mathers executou a sua persona de mago autenticamente e foi igual à sua contraparte mágica masculina. Nessa perspectiva, o casamento de Moïna e MacGregor Mathers forneceu um modelo do equilíbrio de poder entre os sexos nos ensinamentos mágicos e espirituais que eles formaram juntos.
O aspecto público da Cerimônia de Ísis partiu da tradição de uma ordem secreta e se converteu em um engajamento aberto sociocultural aberto com fenômenos ocultos e de inspiração pagã. Parece que os Ritos de Ísis não foram uma tentativa de restaurar ou reviver os rituais do antigo Egito de maneira precisa, mas foram invocações de Ísis, alcançando sua forma mais exaltada, voltando no tempo às suas origens. Esteticamente, o desempenho de Moïna Mathers foi a manifestação de sua identidade mágica como relacionada à deusa e provavelmente entre as primeiras apresentações públicas de uma forma moderna de ritual mágico. Como tal, as performances públicas dos Ritos de Ísis pelos Mathers em Paris estavam esbarrando nas fronteiras entre o ritual do ocultismo e o teatro público, uma abordagem que foi reconhecida pelos membros da Aurora Dourada, e elaborada teatralmente também por Florence Farr e Olivia. Ressuscitando o Feminino através de Ísis Egípcia, a Aurora Dourada procurou fornecer aos aspirantes individuais insights práticos sobre sua importância e função como seres humanos, para que a divindade essencial inerente a toda a humanidade pudesse se desdobrar de dentro de cada Iniciado. A Ordem se inspirou nas práticas mágicas do Antigo Egito (3100 a.C. - 1000 a.C.) que usavam o mito para se comunicar com o que agora, através da pesquisa de Jung, entendemos como realidades arquetípicas. Ela incentivava os Iniciados a se envolverem com essa unidade divina fundamental, conforme manifestada através de suas apresentações de várias formas, deuses e deusas. O objetivo era se tornar, nas palavras de Israel Regardie, "mais do que humano". Alinhar-se com essas expressões da realidade era uma ferramenta de aprendizado por excelência, que supostamente levaria à descoberta pessoal da unidade inerente em toda dualidade.
Embora a religião egípcia fosse monoteísta, seu panteão continha um número significativo de formas de deuses e deusas, igualmente poderosos e de igual estatura. Talvez porque essa igualdade existisse dentro do sistema egípcio, a noção de igualdade entre os gêneros poderia ser mais facilmente implementada na Aurora Dourada.
Ithell Colquhoun destaca a função da deusa egípcia Ísis como a Rainha do Céu e da Terra, a nutridora da humanidade - citando seu lugar tanto como Yesod quanto Malkuth na Árvore da Vida, e também como Binah e Ain Soph Aur, a energia e presença que tudo permeia e tudo produz. Ísis incorpora o arquétipo supremo de mãe, irmã e esposa, e era a "Grande Deusa de todos os panteões, a própria Mãe Natureza". Tanto Colquhoun quanto a biógrafa de Yeats, Kathleen Raine, se perguntaram por que Mathers escolheu Ísis do panteão egípcio, ressuscitando assim um culto a Ísis. Colquhoun sugere que poderia, na verdade, ter sido o contrário: que os Mathers foram contatados pela energia de Ísis. Ela observa que: "quando Moïna Mathers assumiu a forma de deusa de Ísis, ela se tornou a Shakti universal para seu marido."
A maior parte do que se sabe sobre o Movimento Ísis dos Mathers vem de alguns artigos de jornais e periódicos. Uma entrevista com os Mathers e um relato de um de seus Ritos de Ísis é dado em “Isis Worship in Paris: Conversations with the Hierophant Ramses and the High Priestess Anari” de Frederick Lees na edição de fevereiro de 1900 de The Humanitarian.
Finalizo com as opiniões de Moïna em entrevista como Alta Sacerdotisa Anari sobre o papel da mulher na religião:
- “A ideia da Sacerdotisa está na raiz de todas as crenças antigas. Somente em nosso tempo efêmero isso foi negligenciado. Mesmo no Antigo Testamento encontramos a Sacerdotisa Débora, e o Novo Testamento nos fala da Profetisa Ana. O que encontramos no desenvolvimento moderno da religião para substituir a ideia feminina e, consequentemente, a Sacerdotisa? Quando uma religião simboliza o universo por meio de um Ser Divino, não é ilógico omitir a mulher, que é a metade principal dele, visto que ela é a principal criadora da outra metade – isto é, o homem? Como podemos esperar que o mundo se torne mais puro e menos material quando excluímos do Divino, que é o ideal mais elevado, aquela parte de sua natureza que representa ao mesmo tempo a faculdade de receber e a de dar - isto é, quer dizer, o próprio amor em sua forma mais elevada – o amor, o símbolo da simpatia universal? É aí que se encontra o poder mágico da mulher. Ela encontra seu poder em sua aliança com as energias simpáticas da Natureza. E o que é a Natureza senão um conjunto de pensamentos revestidos de matéria e de ideias que procuram materializar-se? O que é essa atração eterna entre ideias e matéria? É o segredo da vida. Você já percebeu que não existe uma única chama sem uma inteligência especial que a anime, ou um único grão de areia ao qual não esteja ligada uma ideia, a ideia que o formou? São essas ideias inteligentes que constituem os elementais ou espíritos da Natureza. A mulher é a maga nascida da Natureza por causa de sua grande sensibilidade natural e de sua simpatia instrutiva com energias tão sutis como esses habitantes inteligentes do ar, da terra, do fogo e da água.”
Sintam a divindade presente nesta mulher e deleitem-se ao saber que foi uma precursora do caminho que seguimos hoje. Abençoada seja toda forma de expressão!
Soror Magnificat Lux
Fontes e Referências
- MOORE, LILA - https://wrldrels.org/pt/2019/08/25/moina-bergson-mathers/
- COLQUHOUN, ITHELL por Alexandre Nascimento - Espada de Sabedoria;
- CHRISTOF, CATHARINE - Feminist Action in and through Tarot and Modern Occult Society: The Hermetic Order of the Golden Dawn, UK and The Builders of the Adytum. La Rosa di Paracelso.
- MATHERS, MOINA - Pergaminho Circulante XXXVI. “Skrying e Viagem na Visão do Espírito.”
- MATHERS, MOINA - Pergaminho Circulante XXXI - "Correspondência entre os alfabetos enoquianos e etíopes."
- MATHERS, MOINA - Pergaminho Circulante XXIII - "Visões Tattwa"
- MATHERS, MOINA - Pergaminho Circulante XXI - "Conheça a ti mesmo".
- GODDESS ISIS Isis, MacGregor & Moina, Part I