Maçonaria Adoptiva. Uma organização que possui uma semelhança muito imperfeita com a Maçonaria em suas formas e cerimônias, e que foi estabelecida na França para a iniciação de mulheres, tem sido chamada pelos franceses de "Maçonaria Adoptiva" e as sociedades onde as iniciações ocorrem recebem o nome de "Lojas Adoptivas". Essa denominação é derivada do fato de que cada Loja feminina ou Adoptiva é obrigada, pelas regulamentações da associação, a ser, por assim dizer, adotada e colocada sob a tutela de uma Loja regular de Maçons.
Quanto à data exata da primeira introdução desse sistema de Maçonaria feminina, houve várias teorias, algumas das quais, indubitavelmente, são completamente insustentáveis, pois foram baseadas, como teorias históricas maçônicas frequentemente são, em uma mistura injustificada de fatos e ficções, de afirmações positivas e conjecturas problemáticas. Monsieur J. S. Boubee, um maçom francês distinto, em seus Etudes Maçonniques, coloca a origem da Maçonaria Adoptiva no século XVII e atribui sua autoria à rainha Henriqueta Maria, viúva de Carlos I da Inglaterra. Ele afirma que, ao retornar à França após a execução de seu marido, ela teve prazer em relatar os esforços secretos feitos pelos maçons da Inglaterra para restaurar sua família à sua posição e estabelecer seu filho no trono de seus antepassados. Isso, como se recorda, foi uma teoria prevalente, agora refutada, sobre a origem da Maçonaria - que foi estabelecida pelos Cavaleiros como uma organização política secreta, nos tempos da guerra civil inglesa entre o rei e o Parlamento, e como uma ferramenta de apoio ao primeiro. Monsieur Boubee acrescenta que a rainha revelou às damas de sua corte, em seu exílio, as palavras e sinais empregados por seus amigos maçons na Inglaterra como seus modos de reconhecimento, e, assim, as instruiu em alguns dos mistérios da Instituição, da qual, segundo ele, ela se tornara a protetora após a morte do rei. Essa teoria é tão absurda e suas afirmações são tão contrariadas por fatos históricos bem conhecidos que podemos rejeitá-la de imediato como totalmente apócrifa.
Outros reivindicaram a Rússia como o local de origem da Maçonaria Adoptiva; no entanto, ao atribuírem a esse país e ao ano de 1712 como o lugar e o tempo de sua origem, eles, sem dúvida, confundiram-na com a Ordem Cavaleiresca de Santa Catarina, que foi instituída pelo czar Pedro, o Grande, em homenagem à czarina Catarina e que, embora inicialmente fosse composta por pessoas de ambos os sexos, posteriormente se restringiu exclusivamente a mulheres. Mas a Ordem de Santa Catarina não tinha qualquer conexão com a Maçonaria. Era simplesmente uma ordem russa de cavalaria feminina.
A verdade parece ser que as Lojas Adoptivas regulares devem sua existência a essas associações secretas de homens e mulheres que surgiram na França antes da metade do século XVIII e que tentaram, em toda a sua organização, exceto pela admissão de membros femininos, imitar a Instituição Maçônica. Clavel, que, em sua Histoire Pittoresque de la Franc-Maçonnerie, uma obra interessante, mas nem sempre confiável, adota essa teoria, diz que a Maçonaria feminina foi instituída por volta de 1730, fez sua primeira aparição na França e era evidentemente um produto da mente francesa. Ninguém duvidará da veracidade desse último sentimento. A galanteria proverbial dos maçons franceses estava pronta e disposta a estender às mulheres algumas das bênçãos daquela Instituição da qual a falta de cortesia, como eles chamavam, de seus irmãos anglo-saxões as excluía.
No entanto, a Maçonaria Adoptiva não assumiu de imediato, em seu início, aquela forma imitativa peculiar da Maçonaria que apresentou posteriormente, nem foi reconhecida como tendo qualquer conexão com a nossa Ordem até mais de trinta anos após sua primeira instituição. Seu progresso foi lento e gradual. Ao longo desse progresso, ela adotou vários nomes e rituais, muitos dos quais não nos foram transmitidos. Ela era evidentemente convivial e galante em sua natureza e, a princípio, parecia ser apenas uma imitação da Maçonaria, na medida em que era uma sociedade secreta, com uma forma de iniciação e modos de reconhecimento. Uma amostra de uma ou duas dessas associações femininas secretas pode ser interessante.
Uma das primeiras dessas sociedades foi aquela estabelecida em 1743, em Paris, sob o nome de "Ordre des Félicitaires", que poderíamos traduzir de forma muito adequada como a "Ordem dos Felizardos". O vocabulário e todos os emblemas da ordem eram náuticos. As irmãs faziam simbolicamente uma viagem à ilha da Felicidade, em navios navegados pelos irmãos. Havia quatro graus: Grumete, Capitão, Comodoro e Vice-Almirante, e o Grão-Mestre, ou presidente, era chamado de Almirante. Dessa sociedade, surgiu em 1745 outra, que era chamada de "Cavaleiros e Damas da Âncora", que dizem ter sido um pouco mais refinada em seu caráter, embora, na maior parte, tenha preservado a mesma fórmula de recepção.
Dois anos depois, em 1747, o Cavaleiro Beauchaine, um aventureiro maçônico muito zeloso e Mestre vitalício de uma Loja parisiense, instituiu um sistema andrógino sob o nome de "Ordre des Fendeurs", ou "Ordem dos Cortadores de Lenha", cujas cerimônias foram emprestadas da conhecida sociedade política dos Carbonários. Todas as partes do ritual tinham referência à vocação silvestre do corte de lenha, assim como o dos Carbonários referia-se à queima de carvão. O local de reunião era chamado de pátio de lenha e supunha-se que estivesse situado em uma floresta; o oficial presidente era chamado de Père Maitre, que poderia ser interpretado idiomaticamente como Bom Mestre; e os membros eram designados como primos, uma prática evidentemente emprestada dos Carbonários. As reuniões dos "Cortadores de Lenha" gozavam do prestígio da moda mais elevada em Paris; e a sociedade tornou-se tão popular que senhoras e senhores da mais alta distinção na França se uniram a ela, e a filiação era considerada uma honra que nenhum posto, por mais elevado que fosse, deveria desprezar. Por conseguinte, ela foi sucedida pela instituição de muitas outras sociedades andróginas e semelhantes, cujos nomes seria tedioso enumerar.
De todas essas sociedades - que se assemelhavam à Maçonaria apenas em sua natureza secreta, sua benevolência e uma espécie de imitação rude de um cerimonial simbólico - finalmente surgiram as verdadeiras Lojas de Adoção, que reivindicavam uma conexão e dependência da Maçonaria na medida em que apenas maçons regulares eram admitidos entre seus membros masculinos - uma regulamentação que não prevalecia nas organizações anteriores.
Foi por volta da metade do século XVIII que as Lojas de Adoção começaram a chamar a atenção na França, de onde se espalharam rapidamente para outros países da Europa - Alemanha, Polônia e até Rússia; apenas a Inglaterra, sempre conservadora em excesso, recusou-se firmemente a levar em consideração. Os maçons, diz Clavel, as abraçaram com entusiasmo como um meio viável de proporcionar às suas esposas e filhas uma parte dos prazeres que eles mesmos desfrutavam em suas assembleias místicas. E isso, pelo menos, pode ser dito sobre elas, que praticaram com louvável fidelidade e diligência a maior das virtudes maçônicas, e que o banquete e os bailes, que sempre faziam parte importante de seu cerimonial, eram distinguidos por inúmeros atos de caridade.
A primeira dessas Lojas da qual temos notícia foi estabelecida em Paris, no ano de 1760, pelo Conde de Bernouville. Outra foi instituída em Nimuegen, na Holanda, em 1774, sobre a qual o Príncipe de Waldeck e a Princesa de Orange presidiam. Em 1775, a Loja de Saint Antoine, em Paris, organizou uma Loja de Adoção dependente, da qual a Duquesa de Bourbon era a Grande Mestra e o Duque de Chartres o Grão-Mestre. Em 1777, houve uma Loja de Adoção chamada La Candeur, na qual a Duquesa de Bourbon presidia, com a assistência de nobres senhoras como a Duquesa de Chartres, a Princesa Lamballe e a Marquesa de Genlis; e ouvimos falar de outra governada por Madame Helvétius, esposa do ilustre filósofo; portanto, pode-se perceber que a moda, a riqueza e a literatura se uniram para dar esplendor e influência a essa nova ordem de Maçonaria feminina.
Inicialmente, o Grande Oriente da França pareceu desfavoravelmente disposto a essas associações pseudo-maçônicas e andróginas, mas acabaram se tornando tão numerosas e populares que persistir na oposição teria sido evidentemente impolítico, se não ameaçasse realmente os interesses e a permanência da Instituição Maçônica. O Grande Oriente, portanto, cedeu às suas objeções e decidiu se aproveitar daquilo que não podia suprimir. Assim, em 10 de junho de 1774, emitiu um édito pelo qual assumiu a proteção e o controle das Lojas de Adoção. Regras e regulamentos foram fornecidos para seu governo, entre os quais dois: primeiro, que nenhum homem, exceto maçons regulares, deveria ser permitido a frequentá-las; e, segundo, que cada Loja deveria ficar sob a responsabilidade e sob a sanção de alguma Loja regularmente constituída de Maçons, cujo Mestre, ou, na sua ausência, seu delegado, deveria ser o oficial presidente, auxiliado por uma Presidente ou Mestra feminina; e essa tem sido a organização de todas as Lojas de Adoção.
Uma Loja de Adoção, de acordo com as regulamentações estabelecidas em 1774, consiste nos seguintes oficiais: um Grão-Mestre, uma Grande Mestra, um Orador, um Inspetor, uma Inspetora, um Depositário e uma Depositária; ou, como poderiam ser traduzidos de forma mais apropriada, um Guardião Masculino e Feminino, um Mestre e uma Mestra de Cerimônias, e um Secretário. Todos esses oficiais usam uma fita azul de água em forma de colar, da qual pende uma colher de pedreiro dourada, e todos os irmãos e irmãs usam aventais brancos e luvas.
O Rito de Adoção consiste em quatro graus, cujos nomes em francês e inglês são os seguintes: 1. Äpprentie, ou Aprendiz Feminina. 2. Compagnonne, ou Companheira. 3. Maitresse, ou Mestra. 4. Parfaite Maitresse, ou Mestra Perfeita.
Percebe-se que os graus de Adoção, em seus nomes e sua aparente referência às graduações de emprego em uma arte operativa, são assimilados aos da Maçonaria legítima; mas é apenas nesses aspectos que a semelhança se mantém. Nos detalhes do ritual, há uma grande diferença entre as duas Instituições.
Foi adicionado um quinto grau em 1817, chamado por alguns escritores modernos de "Eleita Feminina" - Sublime Dame Ecossaise, ou Soberana Ilustre Dame Ecossaise; no entanto, parece ser uma inovação recente e não geralmente adotada. Em qualquer caso, não fazia parte do Rito original de Adoção.
O primeiro grau, ou grau de Aprendiz Feminina, é simplesmente preliminar em seu caráter e destina-se a preparar a candidata para as lições mais importantes que ela receberá nos graus seguintes. Ela recebe um avental branco e um par de luvas brancas de pele. O avental é entregue com a seguinte carga, na qual, como em todas as outras cerimônias da Ordem, segue-se o sistema maçônico de ensino por meio de simbolismo:
"Permita-me, minha irmã, decorá-la com este avental, que, como símbolo da virtude, reis, príncipes e princesas consideraram e sempre considerarão uma honra usar."
Ao receber as luvas, a candidata é assim abordada:
"A cor dessas luvas a advertirá que a franqueza e a verdade são virtudes inseparáveis do caráter de uma Maçon Feminina. Tome seu lugar entre nós e tenha a gentileza de ouvir as instruções que estamos prestes a comunicar a você."
A seguinte carga é então dirigida à candidata pelo Orador:
"Minha querida irmã: nada é melhor para assegurá-la do alto apreço que nossa sociedade tem por você do que sua admissão como membro, dando-lhe assim uma prova de nosso sincero afeto. O vulgo, que é sempre ignorante, naturalmente abrigou os mais ridículos preconceitos contra a nossa Ordem. Sem nenhuma razão justa, eles conceberam uma inimizade que os levou a circular os boatos mais escandalosos sobre nós. Mas como é possível que eles, sem a luz da verdade, possam formar um julgamento correto? Eles são incapazes de apreciar o bem que fazemos ao aliviar nossos semelhantes em aflição.
"Seu sexo, minha querida irmã, que por muito tempo teve negado o acesso à nossa sociedade, teve sozinho o direito de nos considerar injustos. Que satisfação você deve desfrutar agora, percebendo que a Maçonaria é uma escola de decoro e virtude, e que nossas leis são destinadas a conter a violência de nossas paixões e a nos tornar mais merecedores de sua confiança e estima. Até agora, muitas vezes nos vimos em dificuldades em nossas reuniões pela falta da agradável conversa de seu sexo amável, e por isso finalmente decidimos convidá-la para a nossa sociedade pelo nome afetuoso de irmãs, com a esperança de que no futuro passaremos nosso tempo mais deliciosamente em sua agradável companhia, além de dar um respeito adicional à nossa Instituição.
"Chamamos nossa Loja de templo da virtude, porque nos esforçamos, pelo exercício da caridade, para fazer todo o bem que podemos a nossos semelhantes e procuramos subjugar nossas próprias paixões. A obrigação que assumimos, de não revelar nossos mistérios, impede que o orgulho e o amor-próprio se escondam em nossos corações, de modo que possamos, sem ostentação, realizar todas as boas ações que somos obrigados a praticar.
"O nome de irmã, que lhe concedemos, demonstra o apreço que temos por sua pessoa ao escolhê-la para participar de nossa felicidade e cultivar, conosco, os princípios de virtude e benevolência.
"Depois de termos lhe familiarizado com a natureza de nossa Instituição, temos a certeza de que a luz da sabedoria e da virtude guiará daqui por diante sua conduta e que você nunca revelará aos profanos os mistérios que devem ser cuidadosamente preservados pela manutenção do mais estrito silêncio. Que o Deus Todo-Poderoso lhe dê a força que sempre permitirá que você sustente o caráter de uma sincera Maçon Feminina."
Percebe-se que, ao longo dessa carga, há um tom de galanteria, o que revela o verdadeiro motivo que levou à organização da sociedade e que, embora seja apropriado para uma Loja de Adoção, dificilmente estaria adequado em uma Loja da Ordem legítima.
No segundo grau, ou grau de Compagnonne, correspondente ao nosso Companheiro, a Loja é simbolizada pelo Jardim do Éden, e a candidata passa por uma representação simulada da tentação de Eva, cujos efeitos fatais, culminando no dilúvio e na destruição da raça humana, são impressos nela na forma de uma palestra ou catecismo.
Aqui temos uma representação cênica das circunstâncias ligadas a esse evento, conforme registrado no livro de Gênesis. A candidata interpreta o papel de nossa mãe comum. No centro da Loja, que representa o jardim, é colocada a árvore da vida, da qual maçãs avermelhadas estão suspensas. A serpente, feita com habilidade teatral para representar uma serpente viva, envolve em suas espirais o tronco. Uma maçã colhida da árvore é apresentada à destinatária, que é persuadida a comê-la pela promessa de que assim ela só poderá se preparar para receber o conhecimento dos sublimes mistérios da Maçonaria. Ela recebe o fruto do tentador, mas assim que ela tenta mordê-lo, ela é surpreendida pelo som de um trovão; uma cortina que a separava dos membros da Loja é repentinamente retirada, e ela é surpreendida na prática do ato de desobediência. Ela é repreendida severamente pelo Orador, que a conduz diante do Grão-Mestre. Este dignitário a repreende por sua falta, mas finalmente, com o consentimento dos irmãos e irmãs presentes, ele a perdoa no espírito misericordioso da Instituição, sob a condição de que ela se comprometa a estender a mesma clemência às faltas dos outros.
Tudo isso é alegórico e muito bonito, e não se pode negar que tais cerimônias devem produzir uma impressão manifesta nas imaginações sensíveis das mulheres. Mas é desnecessário dizer que isso não tem nada a ver com a Maçonaria.
No terceiro grau, ou grau de "Mestra", há menos cerimônia, mas mais simbolismo. A torre de Babel e a escada teológica de Jacó são introduzidas como partes da cerimônia. No entanto, os degraus da escada diferem daqueles peculiares à verdadeira Maçonaria e são ditos igualar as virtudes em número. A palestra ou catecismo é muito longa e contém excelentes explicações dos símbolos do grau. Por exemplo, a torre de Babel é dita significar o orgulho do homem, sua base a sua tolice, as pedras das quais foi composta as suas paixões, o cimento que as uniu o veneno da discórdia, e sua forma espiral as maneiras tortuosas e desviadas do coração humano. Dessa forma, há uma imitação, não da letra e substância da Maçonaria legítima, mas desse modo de ensinar por símbolos e alegorias que é sua característica peculiar.
O quarto grau, ou o grau de "Mestra Perfeita", não corresponde a nenhum grau na Maçonaria legítima. É simplesmente o ponto culminante do Rito de Adoção e também é chamado de "Grau de Perfeição". Embora a Loja, neste grau, seja suposta representar o tabernáculo de Moisés no deserto, as cerimônias não têm a mesma referência. Em uma delas, no entanto, a libertação de um pássaro de um vaso em que havia sido aprisionado é dita simbolizar a libertação do homem do domínio de suas paixões, fazendo assim uma referência forçada à libertação dos judeus do cativeiro egípcio. No geral, as cerimônias são desconectadas, mas a palestra ou catecismo contém algumas excelentes lições. Também fornece a definição oficial da Maçonaria de Adoção:
"É um entretenimento virtuoso pelo qual lembramos uma parte dos mistérios de nossa religião, e para fazer com que o homem conheça seu Criador. Depois de incutir os deveres da virtude, nos entregamos aos sentimentos de uma amizade pura e agradável, desfrutando em nossas Lojas os prazeres da sociedade - prazeres que, entre nós, estão sempre fundamentados na razão, honra e inocência."
Esta é uma descrição apropriada de uma associação, secreta ou não, de homens e mulheres agradáveis e virtuosos, bem-educados, mas não tem a menor aplicação ao design ou forma da verdadeira Maçonaria.
O autor de "La Vraie Maçonnerie d'Adoption", que forneceu o melhor ritual do Rito, resume os objetivos da Instituição da seguinte forma:
"O primeiro grau contém apenas, como deve ser, ideias morais da Maçonaria; o segundo é a iniciação nos primeiros mistérios, começando com o pecado de Adão e concluindo com a Arca de Noé como o primeiro favor que Deus concedeu aos homens; o terceiro e o quarto são meramente uma série de tipos e figuras tirados das Sagradas Escrituras, através dos quais explicamos à candidata as virtudes que ela deve praticar."
O quarto grau, sendo o ponto culminante do Rito de Adoção, é complementado por uma "loja da mesa" ou uma cerimônia de um banquete. Imediatamente após o encerramento da Loja, isso acrescenta muito ao prazer social e nada ao caráter instrutivo do Rito. Aqui também há uma continuação da imitação das cerimônias da Instituição Maçônica, conforme praticada na França, onde o banquete conduzido com cerimônia, ao qual apenas maçons comparecem, é sempre um acompanhamento da Loja do Mestre.
Assim como nos banquetes das Lojas regulares da Maçonaria francesa, os membros sempre usam uma linguagem simbólica pela qual designam os vários utensílios da mesa e os diferentes artigos de comida e bebida, chamando, por exemplo, as facas de "espadas", os garfos de "lanças", as carnes de "materiais" e o pão de "paralelepípedo bruto"; assim, em imitação a esse costume, a Maçonaria de Adoção estabeleceu em seus banquetes um vocabulário técnico, a ser usado apenas à mesa. Assim, a sala da Loja é chamada de "Éden", as portas são chamadas de "barreiras", as atas são chamadas de "escada", um copo de vinho é chamado de "lâmpada" e seu conteúdo é chamado de "óleo" — sendo a água chamada de "óleo branco" e o vinho de "óleo vermelho". Encher seu copo é "acender sua lâmpada", beber é "apagar sua lâmpada", juntamente com muitas outras expressões excêntricas.
Muito bom gosto e, em alguns casos, magnificência são exibidos nas decorações das salas de Lojas da Maçonaria de Adoção. O ambiente é separado por cortinas em diferentes divisões e contém ornamentos e decorações que, é claro, variam nos diferentes graus. A ideia maçônica ortodoxa de que a Loja é um símbolo do mundo é aqui mantida, e os quatro lados do salão são ditos representar os quatro continentes — a entrada é chamada de "Europa", o lado direito de "África", o lado esquerdo de "América" e a extremidade onde o Grão-Mestre e a Grã-Mestra estão sentados de "Ásia". Há estátuas representando a Sabedoria, Prudência, Força, Temperança, Honra, Caridade, Justiça e Verdade. Os membros estão sentados ao longo dos lados em duas filas, as mulheres ocupando a primeira fila, e tudo é tornando tão bonito e atraente quanto possível, de acordo com o gosto.
As Lojas de Adoção floresceram muito na França após sua reconhecimento pelo Grande Oriente. A Duquesa de Bourbon, que foi a primeira a receber o título de Grã-Mestra, foi instalada com grande pompa e esplendor em maio de 1775, na Loja de St. Antoine, em Paris. Ela presidiu a Loja de Adoção Le Candeur até 1780, quando foi dissolvida. Ligada à célebre Loja das Nove Irmãs, que contava com muitos homens de letras distinguidos entre seus membros, havia uma Loja de Adoção que levava o mesmo nome, que em 1778 realizou uma reunião na residência de Madame Helvetius em homenagem a Benjamin Franklin, então nosso embaixador na corte francesa. Durante o reinado do terror da Revolução Francesa, as Lojas de Adoção, assim como tudo o que era gentil ou humano, quase desapareceram por completo. Mas, com o estabelecimento de um governo regular, elas foram ressuscitadas, e a Imperatriz Josefina presidiu a reunião de uma delas em Estrasburgo, no ano de 1805. Elas continuaram a prosperar durante a dinastia imperial e, embora menos populares, ou eu deveria dizer, menos na moda, durante a restauração, elas subsequentemente recuperaram sua popularidade e ainda existem na França.
Como apêndices interessantes a este artigo, pode não ser inadequado inserir duas descrições, uma da instalação de Madame César Moreau como Grã-Mestra da Maçonaria de Adoção na Loja ligada à Loja regular La Jérusalem des Vailêes Egyptiennes, em 8 de julho de 1854, e a outra da recepção da célebre Lady Morgan, em 1819, na Loja La Belle et Bonne, conforme descrito por ela em seu Diário.
A descrição da instalação de Madame Moreau, que é resumida do Franc-Maçon, um periódico parisiense, é a seguinte:
A festa foi muito interessante e admiravelmente organizada. Após a introdução de forma adequada de um número de irmãos e irmãs, a Grã-Mestra eleita foi anunciada e ela entrou, precedida pelas "cinco luzes" da Loja e escoltada pela Inspectora, Depositária, Oradora e Mestra de Cerimônias. Monsieur J. S. Boubee, o Mestre da Loja La Jérusalem des Vallées Egyptiennes, a conduziu ao altar, onde, depois de instalá-la no cargo e entregar-lhe um malho como símbolo de autoridade, ele dirigiu-lhe algumas palavras em versos, cujo mérito dificilmente reivindicará uma repetição. A isso, ela deu uma resposta adequada, e a Loja então procedeu à recepção de uma jovem senhora, parte da cerimônia que é descrita da seguinte forma:
"Das várias provas de virtude e fortuna às quais ela foi submetida, houve uma que causou uma profunda impressão, não apenas na destinatária, mas em toda a assembleia. Quatro caixas foram colocadas, uma diante de cada um dos oficiais masculinos; foi dito à candidata para abri-las, o que ela fez, e da primeira e segunda retirou flores murchas, fitas e rendas sujas, que foram colocadas em um recipiente aberto e imediatamente consumidas pelo fogo, como emblema da breve duração desses objetos; da terceira, ela retirou um avental, um lenço de seda azul e um par de luvas; e da quarta, uma cesta contendo as ferramentas de trabalho em prata dourada. Em seguida, ela foi conduzida ao altar, onde, ao abrir uma quinta caixa, várias aves que haviam sido confinadas nela escaparam, o que tinha a intenção de ensiná-la que a liberdade é uma condição à qual todos os homens têm direito e da qual ninguém pode ser privado sem injustiça. Após ter feito o juramento, ela foi instruída nos modos de reconhecimento e, tendo sido vestida com o avental, lenço e luvas, e apresentada com os instrumentos da Ordem, ela recebeu da Grã-Mestra uma explicação esotérica de todos esses emblemas e cerimônias. Discursos foram subsequentemente proferidos pelo Orador e Oradora, um hino foi cantado, a caixa de esmolas para os pobres foi passada, e os trabalhos da Loja foram encerrados."
Madame Moreau viveu apenas seis meses para desfrutar das honras de presidir como oficial do Rito de Adoção, pois ela morreu de uma afecção pulmonar em uma idade precoce, em 11 de janeiro do ano seguinte.
A Loja de Adoção na qual Lady Morgan recebeu os graus em Paris, no ano de 1819, era chamada La Belle et Bonne. Esse era o apelido carinhoso que havia sido dado por Voltaire à sua favorita, a Marquesa de Villette, sob cuja presidência e em cuja residência no Faubourg St. Germaine a Loja era realizada, e daí o nome com o qual toda a França, ou pelo menos toda Paris, estava familiarmente familiarizada como a designação popular de Madame de Villette.
Lady Morgan, em sua descrição da festa maçônica, diz que quando chegou ao Hotel La Villette, onde a Loja era realizada, encontrou uma grande multidão de pessoas ilustres prontas para participar das cerimônias. Entre eles estavam o Príncipe Paul de Wurtemberg, o Conde de Gazes, em outro lugar distinguido na Maçonaria, o célebre Denon, o Bispo de Jerusalém e o ilustre ator Talma. Os trabalhos da noite começaram com a instalação dos oficiais de uma Loja irmã, após o que as candidatas foram admitidas. Lady Morgan descreve as disposições como apresentando, quando as portas foram abertas, um espetáculo de grande magnificência. Uma profusão de vermelho e ouro, bustos de mármore, um trono e altar decorados, uma abundância de flores e incenso do aroma mais fino que enchia o ar, davam ao todo um efeito dramático e cênico. A música do caráter mais grandioso misturava sua harmonia com os mistérios da iniciação, que duraram duas horas, e quando a Loja foi fechada, houve um intervalo para o salão de refrescos, onde o baile foi aberto pela Grã-Mestra com o Príncipe Paul de Wurtemberg. Lady Morgan, cuja mente parece ter sido impressionada pela cerimônia, faz uma observação digna de consideração: "Que tantas mulheres", diz ela, "jovens, bonitas e mundanas, nunca tenham revelado o segredo, é um dos milagres que o sexo tão desconfiado é capaz de realizar." Em fidelidade ao voto de sigilo, as mulheres "maçonas" do Rito de Adoção têm se mostrado totalmente iguais a seus irmãos da Ordem legítima.
Apesar de a Maçonaria de Adoção ter encontrado um defensor não menos distinto do que Chemin Dupontès, que, na Encyclopedic Maçonnique, chama-a de "um luxo na Maçonaria e uma agradável recreação que não pode prejudicar os verdadeiros mistérios praticados apenas por homens", ela tem sido amplamente condenada pelos maçons mais célebres da França, Alemanha, Inglaterra e América.
Gaedicke, no Freimaurer Lexicon, fala de maneira depreciativa sobre ela, dizendo que ela foi estabelecida com bases insuficientes, e expressa sua satisfação por esse sistema não existir mais na Alemanha.
Thory, em sua História da Fundação do Grande Oriente (p. 361), afirma que a introdução das Lojas de Adoção foi uma consequência do relaxamento da disciplina maçônica; e ele afirma que permitir que mulheres compartilhem de mistérios que deveriam pertencer exclusivamente aos homens não está de acordo com os princípios essenciais da Ordem Maçônica. O Abade Robin, autor de uma obra habilidosa intitulada "Becherches sur les Initiations Anciennes et Modernes", sustenta que o costume de admitir mulheres em assembleias maçônicas talvez seja, em algum momento futuro, a causa do declínio da Maçonaria na França. No entanto, é improvável que essa previsão se concretize, pois, embora a Maçonaria legítima nunca tenha sido tão popular ou próspera na França como nos dias de hoje, são as Lojas de Adoção que parecem ter declinado.
Outros escritores em outros países se expressaram de maneira semelhante, de modo que não resta dúvida de que o sentimento geral da Fraternidade é contra esse sistema de Maçonaria feminina.
Lenning, no entanto, é mais qualificado em sua condenação e diz, em sua "Encyclopädie der Freimaurerei", que, embora deixando indefinido se é prudente realizar assembleias de mulheres com cerimônias chamadas maçônicas, não se pode negar que nessas Lojas femininas uma grande quantidade de caridade foi feita.
A Maçonaria de Adoção tem sua literatura, embora não extensa nem importante, pois compreende apenas livros de músicas, discursos e rituais. Dos rituais, os mais valiosos são: 1. "La Maçonnerie des Femmes", publicado em 1775, contendo apenas os três primeiros graus, pois esse era o sistema reconhecido pelo Grande Oriente da França naquele ano. 2. "La Vraie Maçonnerie d'Adoption", impresso em 1787. Essa obra, escrita por Guillemain de St. Victor, talvez seja a melhor já publicada sobre o tema do Rito de Adoção e é a primeira a introduzir o quarto grau, do qual Guillemain é suposto ser o inventor, já que todos os rituais anteriores incluem apenas os três graus. 3. "Maçonnerie d'Adoption pour les Femmes", contido na segunda parte de "Necessaire Maçonnique" de E. J. Chappron, e impresso em Paris em 1817. Esse é valioso porque é o primeiro ritual que contém o quinto grau. 4. "La Franc-Maçonnerie des Femmes". Essa obra, escrita por Charles Monselet, não tem valor como ritual, sendo simplesmente um conto baseado em circunstâncias relacionadas à Maçonaria de Adoção.
Na Itália, os Carbonários, uma sociedade política secreta, imitaram os maçons da França ao instituir um Rito de Adoção associado à sua própria associação. Assim, uma Loja de Adoção foi fundada em Nápoles no início deste século, presidida por aquela amiga da Maçonaria, a Rainha Carolina, esposa de Ferdinando II. Os membros eram chamados de Giardiniere, ou Jardinistas Femininas; e eles se chamavam de Cugine, ou Primas Femininas, imitando os Carbonários, que eram reconhecidos como Buoni Cugini, ou Boas Primas. As Lojas de Giardiniere floresceram enquanto a Grande Loja dos Carbonários existiu em Nápoles.
Referência:
Albert G. MacKey - Encyclopedia of Freemasonry and its kindred sciences v1&v2 (1916)
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