ADONHIRAMITE FREEMASONRY
Das inúmeras controvérsias que surgiram no continente europeu, especialmente na França, entre os estudiosos da filosofia maçônica durante meados até o final do século XVIII, e que frequentemente resultaram na invenção de novos graus e no estabelecimento de novos ritos, uma das mais proeminentes dizia respeito à pessoa e ao caráter do Construtor do Templo. A pergunta "Quem foi o arquiteto do Templo do Rei Salomão?" foi respondida de diferentes maneiras pelos teóricos, e cada resposta deu origem a um novo sistema, fato que não surpreende, dada a época fértil na produção de novos sistemas maçônicos. A teoria geral, tanto naquela época quanto atualmente, é de que esse arquiteto era Hiram Abif, filho da viúva, que foi enviado ao Rei Salomão por Hiram, Rei de Tiro, como um presente valioso e um habilidoso artesão.
Essa teoria era sustentada pelas afirmações das Escrituras Judaicas, pelo menos no que diz respeito à luz lançada sobre a lenda maçônica. Era a teoria dos maçons ingleses desde os primeiros tempos; foi enunciada como historicamente correta na primeira edição do Livro das Constituições (publicado em 1723, página 11); continuou sendo a opinião de todos os maçons ingleses e americanos desde então; e é, até hoje, a única teoria defendida por qualquer maçom dos dois países que tenha uma teoria sobre o assunto. Portanto, essa é a fé ortodoxa da Maçonaria.
No entanto, essa não era a situação no último século no continente europeu. Inicialmente, a controvérsia não dizia respeito ao homem em si, mas ao seu correto apelido.
Todas as partes concordaram que o arquiteto do Templo era aquele Hiram, filho da viúva, que é descrito no Primeiro Livro dos Reis (capítulo 7, versículos 13 e 14) e no Segundo Livro de Crônicas (capítulo 2, versículos 13 e 14), como aquele que veio de Tiro com os outros trabalhadores do Templo que foram enviados pelo Rei Hiram a Salomão. Mas um grupo o chamou de Hiram Abif, e o outro, admitindo que seu nome original era Hiram, supunha que, em decorrência da habilidade que ele demonstrou na construção do Templo, ele havia recebido o honroso título de Adon, que significa Senhor ou Mestre, tornando-se assim Adonhiram.
No Templo havia, no entanto, outro Adoniram, sobre o qual será necessário dizer algumas palavras para uma melhor compreensão do assunto em questão.
A primeira menção que temos desse Adoniram nas Escrituras está no Segundo Livro de Samuel (capítulo 20, versículo 24), onde, na forma abreviada de seu nome, Adoram, diz-se que ele estava encarregado do tributo na casa de Davi; ou, como Gesenius, uma grande autoridade em hebraico, traduz, chefe do serviço do tributo, ou, como poderíamos dizer na linguagem moderna, principal coletor de impostos.
Sete anos depois, encontramos ele exercendo o mesmo cargo na casa de Salomão; pois diz-se em Primeiro Reis (capítulo 4, versículo 6) que Adoniram, "filho de Abda, estava encarregado do tributo". Por fim, ouvimos falar dele ainda ocupando a mesma posição na casa do Rei Roboão, sucessor de Salomão. Quarenta e sete anos após sua primeira menção no Livro de Samuel, ele é mencionado sob o nome de Adorão, em Primeiro Reis (capítulo 12, versículo 18), ou Hadorão, em Segundo Crônicas (capítulo 10, versículo 18), como tendo sido apedrejado até a morte, enquanto exercia seu dever, pelo povo, que estava justamente indignado com as opressões de seu mestre.
As lendas e tradições da Maçonaria que conectam esse Adoniram ao Templo de Jerusalém encontram suporte em um único trecho do Primeiro Livro dos Reis (capítulo 5, versículo 14), onde se diz que Salomão fez um recrutamento de trinta mil trabal
hadores entre os israelitas; que ele os enviou em grupos de dez mil por mês para trabalharem no Monte Líbano e que ele colocou Adoniram sobre eles como seu supervisor.
Os ritualistas franceses, que nem todos eram estudiosos do hebraico ou bem versados na história bíblica, parecem, às vezes, ter confundido dois personagens importantes e perdido toda a distinção entre Hiram, o Construtor, que havia sido enviado da corte do Rei de Tiro, e Adoniram, que sempre foi um oficial na corte do Rei Salomão. Esse erro foi estendido e facilitado quando eles adicionaram o título Aden, ou seja, Senhor ou Mestre, ao nome do primeiro, tornando-o Aden Hiram, ou Senhor Hiram.
Assim, por volta do ano de 1744, um tal Louis Travenol publicou em Paris, sob o nome de Leonard Gabanon, uma obra intitulada "Catéchisme des Francs Maçons, ou Le Secret des Maçons", na qual ele diz:
"Além dos cedros do Líbano, Hiram fez um presente muito mais valioso a Salomão, na pessoa de Adonhiram, de sua própria raça, filho de uma viúva da tribo de Naftali. Seu pai, cujo nome era Hur, era um excelente arquiteto e trabalhador de metais. Salomão, conhecendo suas virtudes, seus méritos e seus talentos, o distinguiu com a posição mais eminente, confiando-lhe a construção do Templo e a supervisão de todos os trabalhadores" (ver "Recueil Précieux" de Louis Guillemain de Saint Victor, página 76).
Pela linguagem dessa citação e pela referência no título do livro a Adoram, que sabemos ter sido um dos nomes do coletor de impostos de Salomão, é evidente que o autor do catecismo confundiu Hiram Abif, que veio de Tiro, com Adoniram, filho de Abda, que sempre viveu em Jerusalém; ou seja, com uma ignorância imperdoável da história bíblica e da tradição maçônica, ele supôs que os dois eram a mesma pessoa.
Apesar desse erro literário, o catecismo se tornou popular entre muitos maçons daquela época, e assim surgiu o primeiro cisma ou erro relacionado à Lenda do Terceiro Grau. Em "Salomão em Toda a Sua Glória", uma exposição inglesa publicada em 1766, Adoniram substitui Hiram, mas essa obra é uma tradução de uma obra francesa similar, portanto, não se pode argumentar que os maçons ingleses nunca tenham sustentado essa visão.
Finalmente, outros ritualistas, percebendo a inconsistência de referir o personagem de Hiram, filho da viúva, a Adoniram, o coletor de impostos, e a impossibilidade de conciliar os fatos discordantes na vida de ambos, resolveram cortar o nó górdio ao negar qualquer posição maçônica ao primeiro e fazer deste último o único arquiteto do Templo. Não se pode negar que Josefo (viii, 2) afirma que Adoniram, ou, como ele o chama, Adorão, foi colocado no início dos trabalhos como o supervisor dos trabalhadores que preparavam os materiais no Monte Líbano, e que ele fala de Hiram, o filho da viúva, simplesmente como um habilidoso artesão, especialmente em metais, que havia feito todas as obras mecânicas do Templo de acordo com a vontade de Salomão (ver Josefo, viii, 3). Essa aparente fundamentação autoritária de suas opiniões foi prontamente reivindicada pelos adoniramitas, e, assim, um de seus ritualistas mais proeminentes, Guillemain de Saint Victor (em seu "Recueil Précieux de la Maçonnerie Adonhiramite", páginas 77-s), propõe sua teoria da seguinte maneira: "todos concordamos que o Grau de Mestre é baseado no arquiteto do Templo. Ora, a Escritura diz de forma muito positiva, no versículo 14 do capítulo 5 do Terceiro Livro dos Reis, que a pessoa era Adonhiram. Na Septuaginta, a mais antiga tradução das Escrituras Hebraicas, os dois livros de Samuel são chamados de Primeiro e Segundo dos Reis. Josefo e todos os escritores secretos dizem a mesma coisa, e sem dúvida o distinguem de Hiram, o fenício, trabalhador de metais. Portanto, é a Adonhiram que devemos honrar."
Portanto, no século XVIII, entre meados até o final desse século, existiam três escolas de ritualistas maçônicos que divergiam em relação à identidade desse Construtor do Templo:
- 1. Aqueles que supunham que ele era Hiram, filho de uma viúva da tribo de Naftali, que o Rei de Tiro havia enviado a Salomão, e que eles designavam como Hiram Abif. Essa foi a escola original e mais popular, e que agora se supõe ter sido a ortodoxa.
- 2. Aqueles que acreditavam que esse Hiram, que veio de Tiro, era o arquiteto, mas supunham que, em decorrência de sua excelência de caráter, Salomão havia lhe conferido o título de Adon, Senhor ou Mestre, chamando-o de Adonhiram. Como essa teoria não encontrava respaldo na história bíblica ou na tradição maçônica anterior, a escola que a apoiava nunca se tornou proeminente ou popular, e logo deixou de existir, embora o erro no qual se baseia seja repetido ocasionalmente pelo equivoco de alguns ritualistas franceses modernos.
- 3. Aqueles que, considerando Hiram, filho da viúva, como um personagem subordinado e sem importância, o ignoraram completamente em seu ritual e afirmaram que Adorão, Adoniram ou Adonhiram, conforme era escrito pelos ritualistas, filho de Abda, coletor de impostos e superintendente do recrutamento no Monte Líbano, era o verdadeiro arquiteto do Templo e aquele a quem todos os incidentes lendários do Terceiro Grau da Maçonaria deveriam ser referidos.
Essa escola, em virtude da audácia com a qual, ao contrário da segunda escola, se recusava a qualquer compromisso com o partido ortodoxo e assumia uma teoria totalmente independente, tornou-se, por algum tempo, um cisma proeminente na Maçonaria. Seus discípulos chamaram os crentes em Hiram Abif de maçons hiramitas, adotaram como sua própria denominação distintiva a de adoniramitas e, ao desenvolver o sistema que praticavam em um rito peculiar, chamaram-no de Maçonaria Adonhiramita.
Quem foi o fundador original do rito da Maçonaria Adonhiramita e em que momento preciso ele foi estabelecido são questões que atualmente não podem ser respondidas com certeza. Thory não tenta responder a nenhuma delas em sua "Nomenclature des Rites", onde, se algo fosse conhecido sobre o assunto, seria mais provável que encontrássemos. Ragon, é verdade, em sua "Orthodoxie Maçonnique", atribui o Rito ao Barão de Tschoudy. Mas, como ele também atribui a autoria do "Recueil Précieux" (uma obra da qual falaremos mais detalhadamente em breve) à mesma pessoa, erro do qual sabemos que está equivocado, há pouca dúvida de que ele esteja errado tanto na primeira quanto na segunda opinião. O Cavaleiro de Lussy, mais conhecido como Barão de Tschoudy, foi, de fato, um ritualista distinto. Ele fundou a Ordem da Estrela Flamejante e participou ativamente das atividades do Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente. No entanto, não encontramos nenhuma evidência, além da afirmação de Ragon, de que ele tenha estabelecido ou tido algo a ver com o Rito Adonhiramita.
Tendemos a atribuir o desenvolvimento de um sistema estabelecido, se não a criação efetiva, do Rito da Maçonaria Adonhiramita a Louis Guillemain de Saint Victor, que publicou em Paris, no ano de 1781, uma obra intitulada "Recueil Precieux de la Maçonnerie Adonhiramite", etc. Como esse volume continha apenas o ritual dos primeiros quatro graus, foi seguido, em 1785, por outro que abrangia os graus superiores do Rito. Ninguém que leia esses volumes pode deixar de perceber que o autor escreve como alguém que inventou ou, pelo menos, modificou materialmente o Rito que é o objeto de seu trabalho. Em todo caso, essa obra fornece o único relato autêntico que possuímos da organização do sistema adoniramita da Maçonaria.
O Rito da Maçonaria Adonhiramita era composto por doze graus, que eram os seguintes, com os nomes dados em francês e em inglês (e em português):
| 1 | Apprentice | Apprenti | Aprendiz |
| 2 | Fellow-Craft | Compagnon | Companheiro |
| 3 | Master Mason | Maître | Mestre Maçom |
| 4 | Perfect Master | Maitre parfait | Mestre Perfeito |
| 5 | Elect of Nine | Premier Elu, qu L'Elu des Neuf | Eleito dos Nove |
| 6 | Elect of Perignan | Second Elu nommé Elu de Pérignan | Eleito de Perpinhão |
| 7 | Elect of Fifteen | Troisiéme Elu nommé Elu des Quinze | Eleito dos Quinze |
| 8 | Minor Architect | Petit Architecte | Arquiteto Menor |
| 9 | Grand Architect, or Scottish Fellow Craft | Grand Archirecte, ou Compagnon Ecossais | Grande Arquiteto, ou Companheiro Escocês |
| 10 | Scottish Master | Maître Ecossais | Mestre Escocês |
| 11 | Knight of the Sword, Knight of the East, or of the Eagle | Chevalier de l'Épée surnommé Chefalier de l'Orient ou de l'Aigle | Cavaleiro da Espada, Cavaleiro do Leste, ou da Águia |
| 12 | Knight of Rose Croix | Chevalier de la Rose Croix | Cavaleiro da Rosa Cruz |
Essa é a lista completa dos Graus Adonhiramitas.
Thory e Ragon erraram ao dar um décimo-terceiro grau, a saber, o Noaquita, ou Cavaleiro Prussiano. Eles caíram nesse erro porque Guillemain inseriu esse grau no final de seu segundo volume, mas simplesmente como uma curiosidade maçônica, tendo sido traduzido, como ele diz, do alemão por M. de Bérage. Ele não tem conexão com a série de graus anterior e Guillemain afirma categoricamente na segunda parte (2ª Ptie, página 118) que a Rosa Cruz é o ne plus ultra, o latim para nada mais, o ponto mais alto e final de seu Rito. Desses doze graus, os dez primeiros são ocupados com os acontecimentos do primeiro Templo; o décimo primeiro com assuntos relacionados à construção do segundo Templo; e o décimo segundo com o simbolismo cristão da Maçonaria, que é peculiar à Rosa Cruz de todo Rito. Todos os graus foram emprestados do Antigo e Aceito Rito Escocês, com pequenas modificações, que raramente melhoraram seu caráter. No geral, o desaparecimento do Rito Adonhiramita dificilmente pode ser considerado uma perda para a Maçonaria.
Antes de concluir, algumas palavras podem ser ditas sobre a ortografia do título. Como o Rito deriva sua característica peculiar do fato de fundar o Terceiro Grau na lenda assumida de que Adoniram, filho de Abda e coletor de impostos, era o verdadeiro arquiteto do Templo, e não Hiram, filho da viúva, ele deveria ter sido chamado propriamente de Rito Adoniramita e não Adonhiramita. Provavelmente teria sido assim chamado se Guillemain, que lhe deu forma, tivesse conhecimento da língua hebraica, pois ele teria sabido então que o nome de seu herói era Adoniram e não Adonhiram.
O termo "Maçons Adonhiramitas" deveria realmente ter sido aplicado à segunda escola descrita neste artigo, cujos discípulos admitiam que Hiram Abif era o arquiteto do Templo, mas supunham que Salomão o tinha honrado com o prefixo Adon como sinal de honra, chamando-o de Adonhiram. No entanto, como Guillemain cometeu o erro no nome de seu Rito, esse erro continuou sendo repetido por seus sucessores, e talvez agora seja inconveniente corrigir o erro.
No entanto, Ragon e alguns outros escritores recentes ousaram dar esse passo, e em suas obras o sistema é chamado de Maçonaria Adoniramita.
Referência:
Albert G. MacKey - Encyclopedia of Freemasonry and its kindred sciences v1&v2 (1916)
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