Alegoria. Um discurso ou narrativa em que há um sentido literal e figurativo, um sentido patente e um significado conectado; o sentido literal ou patente sendo pretendido, por analogia ou comparação, para indicar o figurativo ou escondido. Sua derivação do grego, άλλος e άγορειν, para dizer algo diferente, isto é, para dizer algo onde a linguagem é uma coisa e o verdadeiro significado é outra, expressa exatamente o caráter de uma alegoria. Foi dito que não há diferença essencial entre uma alegoria e um símbolo. Não há no design, mas há no caráter deles. Uma alegoria pode ser interpretada sem qualquer acordo convencional prévio, mas um símbolo não pode. Assim, a lenda do terceiro grau é uma alegoria, evidentemente para ser interpretada como ensinando uma restauração à vida; e isto aprendemos da própria lenda, sem qualquer entendimento prévio. O ramo de acácia é um símbolo da imortalidade da alma. Mas isso sabemos apenas porque tal significado havia sido convencionalmente determinado quando o símbolo foi estabelecido pela primeira vez. É evidente, então, que uma alegoria cujo significado é obscuro é imperfeita. O significado enigmático deve ser fácil de interpretar; e, portanto, Lemiére, um poeta francês, disse: “L’allegorie habite un palais diaphane” - A alegoria vive em um palácio transparente. Todas as lendas da Maçonaria são mais ou menos alegóricas, e qualquer verdade que possa haver em algumas delas do ponto de vista histórico, é apenas como alegorias ou símbolos lendários que elas são importantes. As palestras inglesas, portanto, definiram muito apropriadamente a Maçonaria como "um sistema de moralidade velado em alegoria e ilustrado por símbolos".
A alegoria era uma figura favorita entre os antigos, e ao espírito de alegorização devemos rastrear a construção de toda a mitologia grega e romana. Não menos prevaleceu entre as antigas nações arianas, e seu uso abundante é exibido nas religiões de Brahma e Zoroastro. Os rabinos judeus eram muito viciados nisso, e levaram seu emprego, como Mai- monides insinua, (More Nevochim, III., xliii.,) às vezes a um excesso. Seu Midrash, ou sistema de comentários sobre o livro sagrado, é quase totalmente alegórico. Aben Ezra, um erudito rabino do século XII, diz: “As Escrituras são como corpos, e as alegorias são como as vestes com que se vestem. Alguns são finos como seda fina, e outros são grosseiros e espessos como saco”. Nosso Senhor, a quem o espírito dos professores judeus de seu tempo era familiar, inculcou muitas verdades em parábolas, todas as quais eram alegorias. Os primeiros Padres da Igreja Cristã foram assim afetados; e Orígenes, (Epist. ad Pam.), que era especialmente viciado no hábito, nos diz que todos os filósofos pagãos deveriam ser lidos com esse espírito: “hoc facere solemus quando philosophos legimus.” Entre os escritores modernos que alegorizam, os mais interessantes para os maçons são Lee, o autor de O Templo de Salomão retratado pela Luz das Escrituras, e John Bunyan, que escreveu O Templo de Salomão Espiritualizado.
Referência:
Albert G. MacKey - Encyclopedia of Freemasonry and its kindred sciences v1&v2 (1916)
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