Agrippa, Henrique Cornélio
Henrique Cornélio Agrippa, que se destacou como um dos maiores filósofos ocultos, nasceu na cidade de Colônia, em 14 de setembro de 1486.
Era descendente de uma família nobre e pessoalmente notável por seus variados talentos e amplo gênio. Na juventude, atuou como secretário do imperador Maximiliano e, posteriormente, serviu no exército do mesmo monarca na Itália, onde recebeu a honra da cavalaria por sua corajosa conduta no campo. Ele também se dedicou ao estudo do direito e da medicina, e recebeu da universidade o grau de doutorado em cada uma dessas faculdades.
Sobre suas realizações literárias, ele dá uma ampla descrição em uma de suas epístolas, na qual diz:
"Eu sou razoavelmente versado em oito línguas e tão completamente mestre de seis que não apenas entendo e falo, mas também posso fazer uma oratória elegante, ditar ou traduzir nelas. Eu também tenho um conhecimento bastante amplo em alguns estudos esotéricos e uma familiaridade geral com todo o círculo das ciências."
Há alguma vaidade nisso, mas deve-se confessar que havia muita aprendizagem para desculpar a fraqueza. O temperamento de Agrippa era variável e irascível, e sua disposição ousada e independente. Por isso, sua pena estava constantemente dando ofensa, e ele foi repetidamente envolvido em dificuldades com seus contemporâneos, e mais especialmente com os sacerdotes, que o perseguiram com rigor implacável. Ele viajou muito e visitou França, Espanha, Itália e Inglaterra - às vezes envolvido na entrega de palestras filosóficas, às vezes em empregos públicos e às vezes na profissão de armas.
Em 1509, ele proferiu palestras sobre o tratado de Beuchlin, De Verbo Mirifico, o que o envolveu em uma controvérsia com os franciscanos; e ele escreveu uma obra sobre a Excelência das Mulheres, que também deu ofensa aos eclesiásticos, em consequência da qual ele foi obrigado a passar para a Inglaterra, onde escreveu um comentário sobre as Epístolas de São Paulo. Ele depois retornou a Colônia, onde proferiu palestras sobre divindade. Em 1515, encontramos-o lendo palestras sobre Mercurius Trismegistus; mas sua má sorte o seguiu, e ele logo deixou aquela cidade, sua partida sendo, de acordo com seu biógrafo, mais como uma fuga do que um retiro.
Em 1518, ele estava em Metz, onde trabalhou por algum tempo como síndico e conselheiro. No entanto, por ter refutado uma noção popular de que Santa Ana teve três maridos e por ter defendido uma mulher idosa que havia sido acusada de bruxaria, seus velhos inimigos, os monges, renovaram suas más ações e ele foi obrigado a deixar a cidade de Metz, deixando-lhe, como vingança, a reputação de ser a madrasta de todo aprendizado e virtude úteis.
Dali ele se retirou para Colônia em 1520 e para Genebra em 1521, onde a pobreza parece ter pressionado duramente.
Em 1524, ele estava em Lyon, na França, onde Francisco I lhe concedeu uma pensão e o nomeou médico da mãe do rei. No entanto, ele perdeu esse cargo em 1525, por ter dado duas vezes ofensa à sua amante real. Primeiro, porque ele expressou sua antipatia por ser empregado por ela em cálculos astrológicos sobre os assuntos da França, um emprego que ele considerava depreciativo para um médico da rainha. E, em segundo lugar, porque, quando ele fez esses cálculos, ele interpretou as estrelas de forma desfavorável para as empresas do rei.
Agrippa não era de temperamento para suportar essa demissão com equanimidade, e assim o encontramos, em uma de suas cartas escritas nesta época, denunciando a rainha-mãe como uma espécie de Jezabel atroz e pérfida - pro atrocíssima et perfida quadam Jezabela.
Em 1528, ele foi para Antuérpia e, no ano seguinte, recebeu de Margarida da Áustria, Governadora dos Países Baixos, o cargo de historiador do imperador. A História do Governo de Carlos V foi sua única contribuição para os deveres deste cargo. Logo depois, Margarida morreu, e Agrippa novamente colidiu com seus antigos perseguidores eclesiásticos, cuja reputação foi grandemente excitada por seu tratado Sobre a Vaidade das Ciências, que ele publicou em 1530, e outro trabalho logo depois, escrito Sobre a Filosofia Oculta. Sua pensão foi descontinuada, e em 1531 ele foi encarcerado na prisão de Bruxelas. No entanto, ele foi logo libertado, e depois de mais algumas aventuras, ele finalmente se aposentou em Grenoble, na França, onde morreu em 1535; alguns escritores dizem que em extrema pobreza, e no hospital público, mas isso foi negado por Gabriel Naudé.
O tratado sobre a filosofia oculta é a obra mais importante de Agrippa, e que lhe deu a falsa reputação de ser um adepto hermético e um mágico. Assim, Paulus Jovius diz que ele sempre foi acompanhado por um demônio, na forma de um cachorro preto, usando um colarinho contendo alguma inscrição necromante, e que quando ele estava prestes a morrer ele libertou o cachorro com uma imprecação, após o qual o animal fugiu para o rio Soane, no qual ele pulou, e nunca mais foi ouvido falar.
Martin del Rio diz que quando Agrippa viajava, ele costumava pagar sua conta nos hotéis com dinheiro que na época parecia ser bom, mas em alguns dias se transformava em pedaços de chifre ou concha; uma história que nos lembra uma das histórias das Mil e Uma Noites. O mesmo autor narra outra anedota apócrifa sobre um estudante que, durante a ausência temporária de Agrippa, foi estrangulado na biblioteca do mago por um demônio irritado, e em cujo corpo morto Agrippa, ao seu retorno, fez o diabo entrar, e andar várias vezes na praça pública em Lovaina, e finalmente cair morto, de modo que a morte parecia natural e a suspeita foi assim afastada de Agrippa. A verdade é, porém, que o tratado de filosofia oculta era de um caráter tão abstruso e místico que o autor viu-se na necessidade de escrever uma chave para ele, que reservou para seus amigos mais íntimos, e na qual ele explicava seu significado esotérico.
Os historiadores da Maçonaria têm tentado, em geral, conectar Agrippa a essa instituição, ou pelo menos a sociedades místicas afins. Assim, Gädicke (Freimaurer-Lexikon) diz: "Uma sociedade para o cultivo das ciências secretas, que ele fundou em Paris e que se estendeu pela Alemanha, Inglaterra, França e Itália, foi a primeira a ser estabelecida por um homem de letras, e foi o modelo e pai de todas as sociedades subsequentes semelhantes".
Lenning (Encyc. der Freimaurerei) também afirma que "diz-se que Agrippa fundou em Paris uma sociedade secreta para a prática das ciências abstruse, que se tornou a base das muitas associações místicas que foram desde então originadas".
Mas um escritor na Monthly Review (Londres, vol. XXV., ano 1798, p. 304) é ainda mais explícito sobre este assunto. Sua linguagem é a seguinte: "No ano de 1510, Henrique Cornélio Agrippa veio a Londres e, como se vê por sua correspondência, (Opuscula, t. ii., p. 1073, etc.), ele fundou uma sociedade secreta para fins alquímicos, semelhante a uma que ele havia instituído anteriormente em Paris, em conjunto com Landolfo, Brixianus, Xanthus e outros estudantes daquela universidade. Os membros dessas sociedades concordaram em sinais privados de reconhecimento; e eles fundaram, em várias partes da Europa, associações correspondentes para a prossecução das ciências ocultas. Esta prática de iniciação, ou incorporação secreta, assim e então pela primeira vez introduzida, foi transmitida aos nossos dias; e daí aparentemente as misteriosas confederações de Eleusis agora conhecidas como as Lojas da Maçonaria".
Em 1856, foi publicado em Londres uma Vida de Cornélio Agripa von Nettesheim, Doutor e Cavaleiro, comumente conhecido como um Mago. Por Henry Morley. Esta é uma obra curiosa e confiável, e contém um bom resumo de Agripa, e relatos interessantes dos tempos em que ele viveu.
Como Agripa, quer seja justa ou não, foi lançado em uma conexão com a Maçonaria, uma breve visão de sua filosofia oculta pode não ser desinteressante. Mas deve ser sempre lembrado que esta filosofia era o que ele chamava de “oculta philosophia”, oculta, escondida; contendo, como toda a ciência dos alquimistas, mais em seus recessos mais íntimos do que aparece na superfície, e que ele próprio, ciente de seu caráter esotérico, havia escrito uma chave, pela qual seus amigos íntimos poderiam ser capazes de interpretar seu significado oculto e desfrutar de seus frutos.
Ragon (Orthod. Mac., cap. xxviii.,) dá um resumo das doutrinas, do qual o seguinte é condensado:
Agripa disse que havia três mundos - o elementar, o celestial e o intelectual, cada um subordinado ao que está acima dele. É possível passar do conhecimento de um mundo para o de outro, e até mesmo para o arquétipo em si. É esta escala de ascensão que constitui o que é chamado de Magismo, uma profunda contemplação, abrangendo a natureza, qualidade, substância, virtudes, semelhanças, diferenças, a arte de unir, separar e compor - em suma, as operações inteiras do universo. É uma arte sagrada, que não deve ser divulgada, e cuja realidade e certeza a conexão universal de todas as coisas atesta.
Existem doutrinas abstrusas sobre os elementos, dos quais cada um desempenhava uma função particular. O fogo, isolado de toda matéria, manifesta, no entanto, sua presença e ação; a terra é o suporte dos elementos e o reservatório das influências celestiais; a água é o germe de todos os animais; e o ar é um espírito vital, que penetra em todos os seres, e lhes dá consistência e vida.
Existe uma causa sublime, secreta e necessária que leva à verdade.
O mundo, os céus e as estrelas têm almas, que estão em afinidade com as nossas.
O mundo vive e tem seus órgãos e seus sentidos. Este é o microcosmo.
As imprecações são eficazes em se apegarem a seres e em modificá-los.
Os nomes têm uma qualidade potencial. A magia tem sua linguagem, que é uma imagem de assinaturas, e daí o efeito de invocações, evocações, adjurações, conjurações e outras fórmulas.
Os números são a primeira causa da conexão das coisas. A cada número é atribuída uma propriedade peculiar — assim:
A unidade é o começo e o fim de todas as coisas, mas não tem começo nem fim. Deus é a mônada. O binário é um mau número. O ternário é a alma do mundo. O quaternário é a base de todos os números. O quínario é um número poderoso; é eficaz contra venenos e espíritos malignos. A década, ou denário, é a conclusão de todas as coisas. A inteligência de Deus é incorruptível, eterna, presente em todos os lugares, influenciando tudo.
O espírito humano é corpóreo, mas sua substância é muito sutil e se une facilmente com o espírito universal, a alma do mundo, que está em nós.
Esta é uma parte da filosofia oculta de Agripa, que, no entanto, disse, em referência a teorias abstrusa, quase, se não totalmente, incompreensíveis, como essas, que tudo o que os livros se propõem ensinar sobre os temas de magia, astrologia e alquimia são falsos e enganosos, se forem entendidos literalmente; mas que para apreciá-los, para tirar algum bem deles, devemos buscar o sentido místico em que estão envolvidos; uma doutrina que se aplica à Maçonaria, bem como à filosofia hermética, e a verdade da qual é agora universalmente admitida pelos eruditos. O maçom que espera encontrar nos escritos obscuros de Agripa algo que se refira diretamente à sua própria instituição ficará muito decepcionado; mas se ele olhar nas páginas desse profundo pensador para as lições de filosofia e ética, que têm uma origem comum com as que são ensinadas no sistema maçônico, seu trabalho não terá sido em vão, e ele estará disposto a colocar o sábio Cornélio na mesma categoria de Pitágoras e muitos outros filósofos da antiguidade, que a Arte tem se deleitado em chamar de seus irmãos antigos, porque, sem serem maçons na forma e no cerimonial exteriores, sempre ensinaram a verdadeira doutrina maçônica. Não é, talvez, inapropriado dar a tais professores não afiliados da verdadeira doutrina maçônica o título de “Maçons não iniciados”.
Referência:
Albert G. MacKey - Encyclopedia of Freemasonry and its kindred sciences v1&v2 (1916)
 |
Este conteúdo pertence à categoria Maçonaria. Quer sugerir algo? Não hesite daemonos@ocultura.org.br |