ACÁCIA
Um símbolo interessante e importante na Maçonaria. Botanicamente, trata-se da acácia vera de Tournefort e da mimosa nilotica de Linæus, chamada de árvore babul na Índia. A acácia arabica crescia abundantemente nas proximidades de Jerusalém, onde ainda pode ser encontrada, e é conhecida em sua utilização moderna como a árvore da qual se extrai a goma-arábica comercial.
Oliver, é verdade, diz que "não há o menor vestígio de qualquer árvore desse tipo crescendo tão ao norte quanto Jerusalém" (Landmarks, volume 2, página 1490). Mas essa afirmação é refutada pela autoridade do tenente Lynch, que a viu crescendo em grande abundância em Jericó e ainda mais ao norte (Expedição ao Mar Morto, página 262). O rabino Joseph Schwarz, uma excelente autoridade, diz: "A árvore Acácia (Shittim), Al Sunt, é encontrada na Palestina em diferentes variedades, parece com a amoreira, atinge grande altura e tem madeira resistente. A goma que é obtida dela é a goma-arábica" (Geografia Descritiva e Esboço Histórico da Palestina, página 308, tradução de Leeser, Filadélfia, 1850). Schwarz foi residente da Palestina por dezesseis anos e escreveu a partir de observação pessoal. O testemunho de Lynch e Schwarz deveria, portanto, resolver de vez a questão da existência da acácia na Palestina. O Dicionário da Bíblia de Hastings, página s51, afirma que a acácia seyal e a acácia tortilis são abundantes ao redor do Mar Morto.
A acácia é chamada na Bíblia de Shittim, que é na verdade o plural de Shittah, forma que ocorre apenas uma vez, em Isaías XLI, 19. Ela era considerada uma madeira sagrada entre os hebreus, e Moisés foi ordenado a utilizá-la para fazer o tabernáculo, a arca da aliança, a mesa dos pães da proposição e o restante do mobiliário sagrado (Êxodo xxv-xxvii).
Isaías (XLI, 19), ao relatar as promessas da misericórdia de Deus para os israelitas em seu retorno do cativeiro, diz que, entre outras coisas, Ele plantará no deserto, para o alívio e refrigério deles, o cedro, a acácia (ou, como é traduzida em nossa versão comum, o shittah), o abeto e outras árvores.
A primeira coisa que notamos nesse símbolo da acácia é que ela sempre foi consagrada entre as outras árvores da floresta pelos propósitos sagrados aos quais foi dedicada. Para os judeus, a árvore da qual a madeira foi utilizada na construção do santuário do tabernáculo e da arca sagrada sempre foi vista como mais sagrada do que as árvores comuns. Portanto, os maçons primitivos naturalmente apropriaram essa planta sagrada para o propósito igualmente sagrado de um símbolo, que deveria ensinar uma importante verdade divina em todas as épocas vindouras.
Após tratar brevemente da história natural dessa planta, podemos agora examiná-la em suas relações simbólicas.
Primeiro. A acácia, no sistema mítico da Maçonaria, é principalmente o símbolo da IMORTALIDADE DA ALMA — aquela doutrina importante que é o grande objetivo da Instituição ensinar. Assim como a natureza efêmera da flor, que "surge e é cortada", nos lembra da transitoriedade da vida humana, a renovação perpétua da planta sempre verde, que apresenta ininterruptamente a aparência de juventude e vigor, é habilmente comparada à vida espiritual na qual a alma, liberta da companhia corruptível do corpo, desfrutará de uma primavera eterna e uma juventude imortal. Por isso, no impressionante serviço fúnebre de nossa Ordem, diz-se que "esta sempre-verde é um emblema de nossa fé na imortalidade da alma. Por meio dela, somos lembrados de que temos uma parte imortal dentro de nós, que sobreviverá ao túmulo e nunca, nunca, nunca morrerá." E novamente, nas últimas frases da palestra monitorial do Terceiro Grau, o mesmo sentimento é repetido, e somos informados de que, por "o emblema sempre-verde e sempre-vivo da imortalidade, a acácia", o maçom é fortalecido "com confiança e serenidade para olhar para uma bem-aventurada imortalidade". Essa interpretação do símbolo é fácil e natural; ela se sugere imediatamente até para a mente menos reflexiva; e, consequentemente, de alguma forma ou outra, é encontrada em todas as épocas e nações.
Havia um antigo costume — que até hoje não está completamente desuso — de carregar nas mãos, em funerais, um ramo de alguma planta sempre-verde, geralmente cedro, buxo ou cipreste, e depositá-lo na sepultura do falecido.
De acordo com Dalcho, os hebreus sempre plantavam um ramo de acácia na cabeceira do túmulo de um amigo falecido.
Dalcho diz, em seu Segundo Discurso (página 23): "Este costume entre os hebreus surgiu desta circunstância. De acordo com suas leis, nenhum corpo morto podia ser enterrado dentro dos muros da cidade; e, como os Cohens, ou sacerdotes, tinham a proibição de cruzar um túmulo, era necessário colocar marcas sobre eles, para que os evitassem. Para esse propósito, a acácia era usada." O irmão Mackey não podia concordar com a razão atribuída por Dalcho, mas da existência do costume não há dúvida, apesar da negação ou dúvida do Dr. Oliver. Blount, Viagens no Levante (página 197), diz, ao falar dos costumes funerários judaicos, "aqueles que colocam uma pedra de mármore sobre qualquer [túmulo] têm um buraco com um metro de comprimento e um pé de largura, no qual plantam uma planta sempre-verde, que parece crescer a partir do corpo e é cuidadosamente observada." Hasselquist, Viagens (página 28), confirma seu testemunho. Tomamos as citações de Brown, Antiguidades dos Judeus (volume 2, página 356), mas verificamos a referência a Hasselquist. Potter, Antiguidades da Grécia (página 569), nos diz que os antigos gregos "tinham o costume de enfeitar túmulos com ervas e flores." Todas as espécies de flores roxas e brancas eram aceitáveis para os mortos, mas principalmente a amaranto e a murta.
O próprio nome da primeira dessas plantas, que significa "nunca murchar", parece indicar o verdadeiro significado simbólico do costume, embora os arqueólogos geralmente o tenham considerado simplesmente uma expressão de amor por parte dos sobreviventes. Ragon diz que os antigos substituíam a acácia por todas as outras plantas porque acreditavam que ela era incorruptível e não suscetível a danos pelos ataques de qualquer tipo de inseto ou outro animal, simbolizando assim a natureza incorruptível da alma.
Assim, vemos a propriedade de colocar o ramo de acácia, como emblema da imortalidade, entre os símbolos desse grau, cujas cerimônias são destinadas a nos ensinar a grande verdade de que "a vida do homem, regulada pela moralidade, fé e justiça, será recompensada em sua hora final com a perspectiva de uma felicidade eterna", como no manuscrito do Dr. Crucefix citado pelo Dr. Oliver em seus Landmarks (11, 20). Portanto, segundo o Dr. Oliver, quando o Mestre Maçom exclama: "Meu nome é Acácia", é equivalente a dizer: "Eu estive no túmulo, triunfei sobre ele ao ressuscitar dos mortos e ser regenerado no processo, e tenho direito à vida eterna" (ver Landmarks 11, 151, nota 27).
O ramo de acácia, então, em sua significação mais comum, se apresenta ao Mestre Maçom como símbolo da imortalidade da alma, destinado a lembrá-lo, por sua natureza sempre verde e inalterável, daquela parte melhor e espiritual dentro de nós, que, como uma emanação do Grande Arquiteto do Universo, nunca pode morrer. E como essa é a significação mais comum e mais amplamente aceita, também é a mais importante; pois, assim, como símbolo peculiar da imortalidade, torna-se o mais apropriado a uma Ordem cujo ensinamento visa inculcar a grande lição de que "a vida emerge da sepultura". Mas, incidentalmente a isso, a acácia possui outras duas interpretações que também merecem investigação.
Em segundo lugar, a acácia é um símbolo da INOCÊNCIA.
O simbolismo aqui é de um caráter peculiar e incomum, não dependendo de qualquer analogia real na forma ou uso do símbolo em relação à ideia simbolizada, mas simplesmente de um duplo ou significado composto da palavra.
Pois ..., na língua grega, significa tanto a planta em questão quanto a qualidade moral de inocência ou pureza de vida. Nesse sentido, o símbolo refere-se, principalmente, àquele sobre cuja sepultura solitária a acácia foi plantada, e cuja conduta virtuosa, integridade de vida e fidelidade a seus deveres sempre foram apresentadas como exemplos para a Ordem, e consequentemente para todos os Maçons, que, por essa interpretação do símbolo, são convidados a emular seu exemplo.
Hutchinson, indulgindo em sua teoria favorita de cristianizar a Maçonaria, quando chega a essa significação do símbolo, amplia a interpretação. Nós, Maçons, descrevendo o estado lamentável da religião sob a lei judaica, falamos em figuras.
Seu túmulo estava na sujeira e nos detritos lançados para fora do templo, e a ACÁCIA entrelaçava seus galhos sobre seu monumento, sendo a acácia a palavra grega para inocência, ou seja, estar livre do pecado, implicando que os pecados e corrupções da antiga lei e os devotos do altar judeu tinham escondido a religião daqueles que a buscavam, e ela só poderia ser encontrada onde a INOCÊNCIA sobrevivia, e sob a bandeira do divino Cordeiro; e, em relação a nós mesmos, professando que deveríamos ser distinguidos pela nossa ACÁCIA, ou como verdadeiros ACÁCIOS em nossa fé e princípios religiosos" (ver Espírito da Maçonaria de Hutchinson, Palestra IX, página 160, edição de 1775).
Por fim, a acácia deve ser considerada como símbolo de INICIAÇÃO. Essa é de longe a interpretação mais interessante e, temos todas as razões para acreditar, a primária e original; as outras sendo apenas incidentais. Isso nos leva imediatamente à investigação do fato significativo de que em todas as antigas iniciações e mistérios religiosos havia alguma planta peculiar a cada um, que era consagrada por seu próprio significado esotérico e que ocupava uma posição importante na celebração dos ritos. Assim, a planta, qualquer que fosse, devido ao seu uso constante e proeminente nas cerimônias de iniciação, acabou sendo adotada como símbolo dessa iniciação.
Assim, a alface era a planta sagrada que assumia o lugar da acácia nos mistérios de Adonis (ver Alface). O lótus era o da liturgia brahmanica da Índia e, a partir dela, foi adotado pelos egípcios (ver Lótus). Os egípcios também reverenciavam a erica ou urze; e o visco era uma planta mística entre os druidas (ver Erica e Visco). E, por fim, a murta desempenhava o mesmo papel de simbolismo nos mistérios da Grécia que o lótus no Egito ou o visco entre os druidas (ver Murta).
Em todos esses antigos mistérios, enquanto a planta sagrada era um símbolo de iniciação, a própria iniciação era simbólica da ressurreição para uma vida futura e da imortalidade da alma. Nessa perspectiva, a Maçonaria é para nós agora o lugar das antigas iniciações, e a acácia é substituída pelo lótus, a erica, o visco, a murta. A lição de sabedoria é a mesma; apenas o meio de transmiti-la é que foi alterado.
Retornando, então, à acácia, encontramos que ela é capaz de três explicações. Ela é um símbolo da imortalidade, da inocência e da iniciação. Mas esses três significados estão intimamente relacionados, e essa conexão deve ser observada se desejamos obter uma interpretação justa do símbolo. Assim, nesse único símbolo, somos ensinados que, na iniciação da vida, da qual a iniciação no Terceiro Grau é apenas emblemática, a inocência deve permanecer por um tempo na sepultura, para finalmente ser chamada, pela palavra do Grande Mestre do Universo, para uma imortalidade bem-aventurada.
Combine-se a essa instrução a lembrança do local onde o ramo de acácia foi plantado — o Monte Calvário — o lugar de sepultura Daquele que "trouxe vida e imortalidade à luz" e que, na Maçonaria Cristã, é designado, como é nas Escrituras, como o leão da tribo de Judá; e lembre-se também de que, no mistério de Sua morte, a madeira da cruz ocupa o lugar da acácia.
Portanto, nesse pequeno e aparentemente insignificante símbolo, mas que é verdadeiramente o mais importante e significativo na ciência maçônica, temos uma bela sugestão de todos os mistérios da vida e da morte, do tempo e da eternidade, do presente e do futuro.
Referência:
Albert G. MacKey - Encyclopedia of Freemasonry and its kindred sciences v1&v2 (1916)
 |
Este conteúdo pertence à categoria Maçonaria. Quer sugerir algo? Não hesite daemonos@ocultura.org.br |