Espada de Sabedoria/Chefes 2

PARTE I - AUTOBIOGRAFIA

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CAPÍTULO TRÊS - Chefes (2)

Chiefs (2)
Quem eram (ou são) os Chefes Secretos? Certos membros da A:.O:. afirmavam estar em contato com Eles, como descrevi; por exemplo, se dizia que Eles tornavam conhecidos Seus desejos através da Sra. Weir, Imperatrix da Ordem. Sua autoridade era derivada em linha direta de Mathers — sua predecessora imediata no cargo e elo de ligação sendo a viúva dele, Moïna.

Meredith Starr não falava dos Chefes, tanto quanto eu ouvi; mas ele tinha sido um discípulo de Crowley que estava sempre falando sobre Eles, alegando entre muitas outras coisas que Eles o inspiraram desde 1904 quando um d´Eles ditou para ele o roteiro de Liber AL vel Legis (O Livro da Lei).

A Sociedade da Luz Interior (Inner Light) não os chamava de Chefes Secretos, preferindo o termo Teosófico, Mestres: o Curso de Correspondência fazia alusões frequentes a Eles sob esse nome e os alunos que o seguiam eram exortados a fazer uma saudação a Eles todos os dias ao meio-dia. Outra ramificação dissidente da Aurora Dourada, a Ordem da Stella Matutina (Estrela da Manhã), afirmou em um período de sua história que havia feito contato com alguns 'Mestres-Sol'; pessoalmente, desconfio de tais seres a menos que sejam equilibrados por Mestras-Lua, e digo isso sem intenção de gracejo.

É necessário um conceito como o dos Chefes Secretos para explicar as experiências pelas quais passei? Não seria suficiente postular algum poder psicofísico (eu já o chamei de Poder de Y) ainda não compreendido pelos profanos, mas manipulado por um indivíduo ou grupo instruído na técnica apropriada? Só posso responder que nas ocasiões em que senti sua força, foi posta em movimento por ou através de pessoas que poderiam reivindicar algum vínculo, próximo ou distante, com os Chefes Secretos da Aurora Dourada. No primeiro exemplo que dei, essas pessoas poderiam ser a Sra. Weir ou (menos provável) meu primo ou algum outro

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Moïna MacGregor Mathers, c. 1895.

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108 De Beauvoir Road, Londres, N.1 (anteriormente 11 De Beauvoir Place, West Hackney). Mathers nasceu na casa do centro, em 1854.

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Igreja de São Pedro, Rua De Beauvoir, onde Mathers foi batizado.

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membro da A:.O:.; no segundo caso, o próprio Sr. Starr; e Sr. Chichester, talvez com algum associado, no terceiro.

Até que ponto distante, em termos de espaço 'material', o Poder exploratório de Y pode se estender? Não muito longe, pelo que posso dizer: no meu primeiro exemplo, de Chelsea a Bloomsbury; no meu segundo, de um quarto para outro na mesma casa; e no meu terceiro, de Bayswater a Hampstead. Ao mesmo tempo, é discutível que se tal poder pode ser projetado a uma distância de cinco milhas, deveria ser capaz de extensão para cinquenta ou quinhentas, as limitações espaciais não se aplicando na “dimensão” relevante. Só posso dizer que, até onde posso descobrir, não acontece dessa forma; sua virtude tende a diminuir com a distância, como a da luz ou calor.

Exatamente como funcionou nos casos que citei? Claramente, não requeria o elo mágico xamânico entre agente e paciente necessário na maioria dos sistemas primitivos, como cabelo, unhas, sangue, saliva ou pelo menos algo habitualmente usado na pessoa. Nem precisava da 'suspensão voluntária da descrença' do lado do participante passivo que acompanha o trabalho da obsessão fascinante. Eu estive na extremidade receptora deste último pelo menos uma vez e posso testemunhar que os sintomas são muito diferentes daqueles produzidos pelo Poder de Y. Isso também difere de um fenômeno que eu chamo de bombardeio psíquico, uma frase que eu cunho para indicar a sensação sentida pelo receptor. (Não tenho motivo para atribuir qualquer uma dessas trapaças esotéricas à ação dos Chefes Secretos.) Nem o Poder de Y se assemelha ao tipo de projeção astral como geralmente descrito na literatura ocultista, com suas visões concomitantes de figuras vagas ou exóticas e sons de vozes ecoantes — as aparições do Skin Laeka nos romances de Bulwer-Lytton são um exemplo clássico. A principal impressão feita pelo Poder de Y é sua impessoalidade — é essencialmente indramática; e porque não se adequa a nenhuma das categorias anteriores, cunhei um novo termo para identificá-lo.

Em uma carta para Lady Gregory, Yeats contou como 'nossos taumaturgos' — aqueles do Templo Isis-Urania — empregaram uma técnica para convocar uma certa Soror com o propósito de descobrir o que Crowley estava fazendo com ela. Por algum tempo, interpretei isso como se eles tivessem evocado seu 'corpo sutil' para aparecer visivelmente no decorrer de um ritual e depois o questionassem; mais tarde, ocorreu-me que um método mais direto poderia ter sido usado, ou seja, a praxis à qual eu

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mesma fui submetida. Ellie Howe em The Magicians of the Golden Dawn (1972) reforça essa ideia: suas citações de documentos indisponíveis para outros estudantes dão a impressão de que 'exame astral' e 'julgamento astral' eram práticas padrão no auge da Aurora Dourada para avaliar tanto postulantes quanto membros aspirantes à Segunda Ordem. Parece que tais métodos ainda estavam em vigor muito tempo depois e podem ser assim até hoje.

De onde os taumaturgos de Isis-Urania aprenderam a técnica, se não dos verdadeiros Chefes Secretos? E se essa intuição penetrante é capaz de explorar o eu mais íntimo de outro para determinar sua adequação para treinamento ou seu nível de avanço espiritual, são outras noções da Aurora Dourada sobre os Chefes e seus poderes, delegados ou diretos, totalmente fantásticos? Por exemplo, a ideia de "uma corrente de poder, colocada em movimento pelos Guardiões Divinos de nossa Ordem", ou a ameaça disciplinar de uma "Corrente de Vontade ... pela qual eu posso cair morto ou paralisado". O Ritual do Neófito adverte:

"Eles viajam como nos Ventos —

Eles atacam onde nenhum homem ataca —

Eles matam onde nenhum homem mata"

O que teria acontecido se eu não tivesse resistido ao Poder de Y, mas cedesse a ele? Transe? Coma? Obsessão? Inanidade? Morte? E/ou, Luz-em-Extensão? Quem sabe? Só posso dizer que, em momentos de crise, encontra-se a Verdadeira Vontade sem procurar por ela: age-se instantaneamente, a intenção e sua realização fundidas. Não me arrependo da minha postura nas segunda e terceira instâncias, mas na primeira ocasião talvez tenha perdido algo por falta de cooperação. Não se pode culpar os Chefes Secretos por não semear em terreno pedregoso — mas, igualmente, não se pode culpar o terreno por ser pedregoso em uma certa fase geológica. Só se pode esperar que, posteriormente, um solo amadureça a partir dele.

Os grupos ocultistas nunca descrevem seus Chefes Secretos — que são, acima de tudo, secretos. Nem a A:.O:. nem a Sociedade da Luz Interior tentaram qualquer substantivação verbal para a existência deles: as declarações sobre eles eram poucas, e essas eram afirmações, ao invés de fatos atestados ou mesmo especulações. Aleister Crowley, por outro lado, ao comentar o Liber AL, tentou através de longas contorções mentais convencer

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o leitor de que esse texto foi produzido por uma entidade sobrenatural. Até ele não dá detalhes sobre a natureza ou organização deles, e sua explicação dos fenômenos que ele relata está longe de ser a única possível.

A evidência de Mathers sobre seus Chefes, apresentada em seu Manifesto de 1896, tem sido citada tão frequentemente que está quase se tornando banal. Então, além de chamar a atenção para seu desesperado tom de sinceridade — independentemente do que ele estava fazendo, ele não estava deliberadamente inventando e não mostra nenhum vestígio de um desejo de enganar — eu não farei mais do que me referir brevemente ao seu conteúdo. De acordo com este testemunho, Eles são seres humanos com corpos físicos, mas possuem poderes super-humanos e são capazes de funcionar em planos mais sutis que o físico. Eles irradiam vitalidade — mesmo a um grau assustador: enquanto a descrição de Mathers lembra as entidades que Yeats costumava encontrar em visão e cuja tez brilhante fazia até a pele humana mais saudável parecer doente, os Chefes Secretos têm uma carga ainda maior de poder.

De acordo com uma tradição posterior da Aurora Dourada, eles eram um grego, um copta e um hindu — este último menos influente que os outros, presumivelmente. No ritual Adeptus Minor, os nomes dos 'Três Mais Altos Chefes':

'Hugo Alverda, o Frísio... (que soa mais espanhol ou mourisco do que dinamarquês)

Franciscus de Bry, o gaulês...

Elman Zata, o árabe...'

são ditos estar inscritos no pergaminho segurado pelo próprio Christian Rosenkreutz, enquanto ele estava no Pastos. Esses nomes não ocorrem no Fama ou no Confessio, conforme reproduzidos em The Rosicrucian Enlightenment (1972) por Frances A. Yates. A família belga de Bry fundou um negócio de gravação e publicação, mais tarde transferido para a Alemanha, que se especializou em obras de uma tendência rosacruciana ou conexão Palatina: pode ter havido um Franciscus na família em algum momento. Hugo de Alverda (ou Alvarda) figura no Labyrinth of the World (1631) de Comenius como Praepositus para um grupo de sábios, sua idade é dada como 562; o panfleto Fortalitium Scientiae (1617) é atribuído a ele. Não encontrei nenhum vestígio de Alman Zata além do ritual Adeptus Minor. Estes são os nomes mágicos de um grego, um copta e um hindu ou os Chefes de Mathers são tão distintos

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dos da Aurora Dourada quanto estes foram dos Mahatmas de Blavatsky?

No volume II de The Golden Dawn, Israel Regardie aponta que as imensas idades atribuídas aos membros deste trio em sua morte sugerem a posse do Elixir, permitindo-lhes usar seus corpos físicos enquanto precisassem deles. A história das origens da Ordem esboçada no decorrer do mesmo Ritual sugere que eles finalmente abandonaram esses corpos em alguma data antes de Christian Rosenkreutz (nascido em 1378) fundar a Ordem.

Ellie Howe cita o Pergaminho que listava os membros da Segunda Ordem da Aurora Dourada, ou Ordem Interna, a dos Rosae Rubeae et Aureae Crucis (Rosa Vermelha e da Cruz Dourada), começando com as assinaturas, ou melhor, os motes mágicos dos três Chefes: Lux Saeculorum, Lux Benigna e Lux in Coelis (Luz das Eras, Luz Benigna e Luz nos Céus). Quem já assistiu à apresentação completa do Fausto de Goethe lembrará dos três Sábios que aparecem na cena final — Pater Ecstaticus, Pater Profundus e Pater Seraphicus. O Dr. Wynn Westcott, de quem Howe suspeita ter forjado essas assinaturas, pode não ter conhecido o suficiente de alemão para enfrentar Fausto no original, mas ele pode ter estudado a versão de Bayard Taylor publicada em 1871, ou uma das várias traduções anteriores para o inglês por outras mãos. É bem sabido que Goethe passou por algum tipo de iniciação em sua juventude e sua imagem desses sábios, tirada da mesma fonte arquetípica que forneceu aos fundadores da Aurora Dourada, é a mais próxima que a maioria das pessoas chegará de uma representação dos Chefes Secretos. A tríplice Luz de Westcott é uma verdade vista do ponto de vista Místico, distinta do ponto de vista Mágico (ou ocultista) — não foi o fundador do Hermetismo chamado Trismegistus? Se alguém se sentir inclinado a questionar a natureza exclusivamente masculina de tais tríades, a resposta pode ser encontrada mais cedo no drama quando Fausto visita o misterioso reino das Mães — certamente havia três delas? — entidades pelo menos tão poderosas quanto esses Pais, uma Deusa Tripla prenunciando um Deus triplo (ou pelo menos, semi-deus). As Mães são então incorporadas na figura da 'Mater Gloriosa que, resplandecente em escarlate, branco e ouro, domina o quadro final, com o próprio Fausto assumindo seu nome e tornando-se 'Doctor Marianus'.

Alguns consideraram os Chefes Secretos como não mais do que exemplos do Arquétipo — Jungiano, como o Velho Sábio ou Freudiano, como

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a figura do Pai — dado uma proeminência indevida por uma personalidade neurótica ou grupo ativado por neurose. Eles podem estar relacionados a tais arquétipos, mas não consistem apenas nisso: são aceitos como psicologicamente válidos, porque podem, se necessário, se externalizar em entidades perceptíveis para a consciência humana, ou mesmo se manifestar como seres humanos. Assim, a tríade de Imperator, Praemonstrator e Cancellarius que idealmente deve governar cada Templo Aurora Dourada reflete uma tríade de Chefes nos planos internos. Tal tríade de templos humanos pode se reunir em convocação, quando necessário, para examinar e relatar sobre um candidato em potencial e, assumindo seus Chefes Secretos como formas de deus, projetar seu Poder de Y no postulante ausente.

Moïna Mathers afirmou que seu marido foi encarregado por seus Mestres de fundar uma escola oculta por volta da data de sua primeira edição de A Cabala Desvelada (1887). Nessa época, ele estava sob a direção do Dr. Wynn Westcott, então Magus Supremo da Societas Rosicruciana in Anglia, mas dificilmente teria sido Westcott quem em 1891 o ordenou 'transferir seu centro oculto para Paris'. Se fossem os Chefes da Aurora Dourada, Seu comando pode ter sido dado a ele pelo motivo simples de que já que Eles residiam em Paris no sentido físico, a comunicação seria mais fácil para ambas as partes se Mathers se instalasse lá também. Paris teria sido então Seu 'retiro', usando a palavra em seu sentido Teosófico de um local físico escolhido para a habitação por um ser possuído de super poderes físicos. Assim como o Mestre Hilarion (Teosófico) tem reputação de ter seu retiro nas Colinas Nilgiri do Sul da Índia, assim a habitação dos contatos de Mathers estava localizada no Bois de Boulogne. É por isso que ele escolheu uma casa — 87, Rue Mozart — no bairro adjacente de Auteuil, embora este bairro na moda exigisse um aluguel além de seus meios. Mesmo depois de ter trocado por Buttes Montmartre, ele parece ter ansiado por sua antiga morada, pois voltou para a vizinhança no início dos anos 1900, vivendo primeiro em 4, Rue de la Source, Passy, e depois em La Celle-Saint-Cloud (S∴ et O∴). Depois de retornar de sua estadia em Londres, ele viveu por um tempo em Saint-Cloud por volta de 1912, e finalmente se estabeleceu na Rue Ribéra no 16° Arrondissement, novamente perto do Bois de Boulogne.

O Dr. Serge Hutin, em sua edição de Les Noces Chimiques de Christian

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Rosenkreutz (1973), identifica a lendária Damcar, sede dos Chefes Secretos, com uma cidade do Iêmen. Ele não apresenta nenhuma evidência: sua localização pode ter sido (ou ainda ser) entre os Zaiditas de Saada; ou em Zebed, lar da geometria, cuja madrasa é irmã de Al Azhar, a Escola de Sabedoria no Cairo; ou com a pequena comunidade de Ismaelitas em Djebel Harraz, San'aa. Em qualquer caso, a afirmação destaca a afinidade entre muito do saber da Aurora Dourada e as tradições do Islã.

Por que a localização geográfica teria alguma importância em questões independentes de tempo e espaço? Obviamente, ao considerar o Absoluto isso não pode ter nenhum valor, a fonte de tudo está sem qualidades; mas aqui se trata de um mundo intermediário entre a manifestação e o inapreensível; e toda experimentação — para não falar de mitologia e tradição popular — indica que alguns lugares favorecem seus funcionamentos enquanto outros não.

Moïna contou a Yeats que um dos professores de seu marido era um homem de ascendência escocesa residente no continente, que ela só conhecia por seu lema mágico — com as iniciais E.L.S. (E Lux Septentrione, "Luz do Norte"?). Nenhum dos Chefes revelou seus nomes mundanos aos Mathers. Este, que teve algum contato com Kenneth Mackenzie, possivelmente quando este último visitou Eliphas Lévi na Paris do início dos anos 1860, não era um dos Chefes Mais Altos, mas alguém menos augusto, um mensageiro deles, talvez. Mathers em nenhum lugar afirma que seus Chefes eram apenas três, nem que Eles invariavelmente usavam corpos masculinos. Ele implica que havia pelo menos vários deles e que alguns pareciam estar em jovem maturidade e alguns na velhice.

Quando René Guénon escreveu que influências semelhantes estão por trás de todos os movimentos ocultistas dos últimos cem anos na Europa, "dos quais seus líderes nada sabem, sendo eles mesmos as ferramentas inconscientes de um poder superior", ele estava expressando em palavras menos vívidas o que Yeats escreveu em The Double Vision of Michael Robartes ("A Dupla Visão de Michael Robartes") com uma noção clara do caráter formidável de seu tema?

"Constrangidos, acusados, confusos, dobrados e desdobrados

Por essas mandíbulas e membros de madeira articulados,

Eles próprios obedientes,

Desconhecendo o mal e o bem,

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Obedientes a algum sopro mágico oculto.

Eles nem mesmo sentem, tão abstratos são eles,

Tão terríveis além de nossa morte,

Triunfo que obedecemos."

A tradição na Europa dos Superior Incógnito remonta além de Madame Blavatsky e seus Mestres aos fundadores de fraternidades maçônicas como Martinez de Pasqualli (m. 1774) e Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803). Antes mesmo destes, a Estrita Observância de von Hund (1722-76) tinha seus Super-homens Desconhecidos. Talvez todos esses tenham uma relação não causal com os Bodhisattvas do Budismo Mahayana, seres cujo avanço espiritual os prepara para uma vida além do alcance deste mundo, mas que, no entanto, optam por permanecer dentro de sua ambiência, geralmente mais ou menos escondidos, para auxiliar o desenvolvimento da humanidade. Embora tais doutrinas tenham sido popularizadas pela Teosofia de Madame Blavatsky, elas não se originaram com ela: lembre-se que os pais fundadores da Aurora Dourada e muitos de seus primeiros adeptos não eram apenas membros da Sociedade Teosófica, mas também maçons. Não é necessário invocar os Bodhisattvas ou qualquer outro conceito oriental para explicar os Mestres ou os Chefes Secretos, uma vez que Eles eram tradicionalmente pertinentes à Maçonaria, como a própria Madame Blavatsky estava bem ciente.

Supondo, entretanto, que os Chefes Secretos da Aurora Dourada têm uma realidade objetiva (seja lá o que isso signifique) comparável à de um Bodhisattva, isso não significa que Eles sejam idênticos aos Mestres Teosóficos ou aos Superiores Incógnitos Martinistas. Cada fraternidade oculta teria seus próprios 'Guardiões Divinos', alguns mais exaltados que outros, mas todos 'obedientes a algum sopro mágico oculto'.

Em janeiro de 1971, a revista Prediction publicou um artigo meu ilustrado por uma pintura de Moïna de seu marido. Uma carta apreciativa de Doreen Valiente apareceu na revista em março seguinte, na qual ela sugeriu que seria difícil imaginar alguém tão jovem quanto Mathers criando seu elaborado sistema oculto sem a ajuda de contatos de plano interior. Se esses contatos são conhecidos como os Chefes Secretos, uma explicação é sugerida para algo que, de outra forma, seria difícil de explicar.

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