Você está lendo o Livro Espada de Sabedoria, MacGregor Mathers e “A Aurora Dourada” por Ithell Colquhoun (1906-1988). Adquira o livro físico.
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Capítulo VI. Uma Espada: Fato (1)
Lembro-me de um dia nos anos 1950 em que perguntei a Edward Garstin por que ninguém havia publicado uma biografia de Mathers, nem mesmo um breve ensaio sobre ele. Ele respondeu que escrever isso seria uma tarefa impossível, pois os eventos mais importantes da vida de um ocultista acontecem nos planos internos e, portanto, são inacessíveis a qualquer pessoa, exceto àquela que os está vivenciando, ou no máximo a um iniciado de grau semelhante. Reconheci que ele estava ecoando o que Moïna diz na primeira página de seu prefácio para A Cabala Desvelada. Ele também insinuou que os juramentos de sigilo poderiam impedir a divulgação de eventos, referentes até mesmo à consciência ordinária no nível físico, nos quais tal ser estava envolvido. Tive a impressão de que certos acontecimentos da vida de Mathers foram assim ocultados e que Edward aprovava esse obscurantismo. Percebi que, se ele tivesse alguma pista de que eu pretendia escrever tal biografia, não obteria nenhuma informação direta dele.
No entanto, fiquei cada vez mais convencida de que esse trabalho deveria ser tentado, independentemente das dificuldades. (Afinal, traduzi o A la nue accablante tu[1] de Mallarmé para o verso inglês porque em O que é arte? de Tolstói a tarefa era considerada impossível.) Mathers mesmo queria ser conhecido como importante, queria que seu trabalho continuasse; então, finalmente me propus a coletar quaisquer fatos disponíveis sobre ele. Eu queria apresentar, na medida do possível, uma visão equilibrada do homem e de sua missão oculta — pois era isso que ele acreditava ser sua vida profissional. Achei um reequilíbrio especialmente necessário, pois desde o início do século, uma bola de neve de fabricações rolou de Crowley sobre seu mentor de outrora. Ao mesmo tempo, Crowley é um dos poucos fornecedores de material de fonte de primeira geração, ou seja, relatos publicados por pessoas que conheciam Mathers pessoalmente. Tal material é escasso na melhor das hipóteses, mas pode ser resumido da seguinte maneira:
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MOÏNA MACGREGOR MATHERS. Um prefácio pela viúva de Mathers à Quarta Impressão (1926) de A Cabala Desvelada fornece alguns fatos sobre sua vida, baseados principalmente no que ele contou a ela. Algumas declarações são questionáveis.
ALEISTER CROWLEY. O Templo do Rei Salomão, publicado em The Equinox, apresenta uma descrição tendenciosa de Mathers e da Aurora Dourada. As seções I—IV (1909-10) são nominalmente por J. F. C. Fuller, embora escritas com Crowley ao seu lado; os números V-X (1911-13) são inteiramente de Crowley. Referências esparsas a Mathers ocorrem ao longo da obra de Crowley: seu romance oculto-burlesco, Moonchild (1929), difama vários membros da Aurora Dourada e Sociedade Teosófica, disfarçados de forma tênue, entre eles Mathers. As informações sobre ele em As Confissões de Aleister Crowley (1969) também são mais do que suspeitas. Muitos dos seguidores de Crowley repetiram suas calúnias sem críticas; meu capítulo sobre Mathers, Uma Espada: Ficção, deve dissipar esses equívocos.
W. B. YEATS. Suas Autobiografias (1926 e 1955) e referências a Mathers em algumas de suas outras obras, tendem a contrabalançar as escárnio de Crowley. (As Cartas de W. B. Yeats (1954) de Allan Wade contém uma breve nota sobre Mathers adicional à informação nas próprias cartas, mas a fonte de seus fatos não é fornecida.)
A. E. WAITE. Seu Sombras da Vida e do Pensamento (1938) é factualmente inexato e prejudicado por uma animosidade que ele nem mesmo refreou em um obituário sobre Mathers na revista Occult Review.
Quanto às fontes de segunda geração, que consistem em escritos publicados por pessoas que nunca conheceram Mathers, Minha Aventura Rosacruciana (1936 e 1971) de Israel Regardie e sua introdução a seu livro A Aurora Dourada (1937), mantêm sua fascinação original. O Unicórnio (1954) de Virginia Moore traz muitas coisas de interesse, mas mais sobre a Aurora Dourada do que sobre Mathers. Outros escritores empreenderam pesquisas em resposta a um crescente interesse no ocultismo, sendo o mais erudito The Magicians of the Golden Dawn (Os Magistas da Aurora Dourada, 1972) de Ellie Howe. Mais popular em estilo é Ritual Magic in England (Magia Ritual na Inglaterra, 1970) de Francis X. King que também apresenta novo
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material, assim como seu Projeção Astral, Magia e Alquimia (1971), embora pouco preocupado com o próprio Mathers.
Parece que os Chefes Secretos decidiram divulgar o mínimo possível a biografia de Mathers, independentemente do que seus colegas iniciados pudessem ou não divulgar. Só posso fazer este esboço de sua vida o mais factual possível, dadas as condições. Assim como Arthur Rimbaud, Engelbert Humperdinck — o original — Sir Edward Carson e James George (The Golden Bough) Frazer[2], Mathers nasceu no ano de 1854. O mesmo ano viu o início da Guerra da Crimeia, com as batalhas de Alma, Balaclava e Inkerman — e a obra de Tennyson, The Charge of the Light Brigade. Pio Nono, falando ex cathedra na Carta Apostólica Ineffabilis Devs, definiu a Imaculada Concepção da Virgem como um dogma da Igreja e o Cheltenham Ladies' College foi inaugurado como uma escola pública para meninas. O Römische Gesichte[3] de Mommsen e o primeiro volume do Dicionário Alemão de Grimm apareceram enquanto Mistral[4] estava começando uma sociedade para o renascimento da cultura provençal. Georg F. B. Riemann desenvolveu suas teorias não euclidianas em The Hypotheses forming the Foundation of Geometry" (As Hipóteses formando a Fundação da Geometria), o Working Men's College[5] foi fundado em Londres e o University College em Dublin. Sir Richard Burton explorou o interior da Somalilândia, Taylor[6] escavou o assentamento sumério em Ur dos Caldeus e o Barão Haussmann começou a eliminação da Paris "atmosférica"[7]. Uma Igreja Apostólica Católica projetada em estilo neo-gótico por J. R. Bradon foi concluída em Gordon Square, Bloomsbury.
Em relação a outras artes, na música foi o ano de Mazeppa de Liszt e a tentativa de suicídio de Schumann. Enquanto Wagner estava trabalhando no Ciclo do Anel[8], na Inglaterra, as primeiras Salas de Música estavam se tornando populares: era o auge da música impressa com capas coloridas representando Champagne Charlie[9] e artistas com bigodes Dundreary[10]. Na pintura, viu-se Bonjour, Monsieur Courbet, Os Ceifeiros de Millet e Ramsgate Sands (A Vida a Beira-mar) de William Frith; uma grande pintura apocalíptica, O Banquete de Belsazar, de John Martin, foi danificada em um acidente ferroviário em um cruzamento de nível. Na literatura, Les Filles du Feu (As Filhas do Fogo) Gérard de Nerval, Walden (A vida nos bosques) de Thoreau, The Angel in the House (O Anjo na Casa) de Coventry Patmore, Westward Ho![11] de Kingsley e Hard Times (Tempos Difíceis) de Charles Dickens foram todos publicados. O exilado político (em 1821), Gabriel Rossetti, pai de Christina e Dante Gabriel, morreu em
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Londres; Eliphas Lévi (Alphonse Louis Constant) em meio a uma evocação cerimonial na casa de Bulwer-Lytton em Londres evocou um fantasma de Apolônio de Tiana. Em um mundo assim não casualmente vinculado, chegou Samuel Liddell Mathers.
Para ambientar suas atividades, agora listo os lugares onde Mathers viveu por períodos mais longos ou mais curtos; localizações duvidosas são indicadas por colocação entre colchetes:
| NASCEU, 1854 | 11, De Beauvoir Place, West Hackney agora 108, De Beauvoir Road, Londres, N.1 |
| 1866-70 | Bedford Grammar School, Bedford — agora Bedford School (Possível local de estudo) |
| 1870-8 | Região de Bournemouth (Possível local de residência) |
| 1878 | Yelverton Road, Bournemouth; casa desde então demolida (Possível local de residência) |
| c. 1878-85 | ‘Dunvegan’, Longfleet, Dorsetshire — agora 6, Longfleet Road, Poole |
| 1885-90 | Great Percy Street, Kings Cross, Londres |
| CASAMENTO, 1890 | Museum Lodge, London Road, Forest Hill, Kent e Stent Lodge, Forest Hill — agora S.E.23 |
| 1891 | Percy Street, Tottenham Court Road, Londres, W.i |
| 1892 | 79, Rue Miromesnil, Paris, 8° |
| 1892 | 121, Boulevard St. Michel, Paris, 6° |
| 1893 | I, Avenue Duquesne, Champ-de-Mars, Paris, 7° |
| 1895 | 87, Rue Mozart, Auteuil, Paris — agora Avenue Mozart, Paris, 16° |
| c. 1899 | 28, Rue St. Vincent, Montmartre, Paris, 18° |
| c. 1904 | 4, Rue de la Source, Paris, 16° |
| 1907 | Aux Gressets, par La Celle-Saint-Cloud (S. et O.) |
| c. 1910-12 | Londres (provavelmente distrito W.6.) |
| c. 1913 | Saint-Cloud (S. et O.) |
| c. 1914 | Paris (distrito de Montmartre) |
| MORTE, 1918 | 43, Rue Ribéra, Paris, 16° |
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Dia 8 de Janeiro, o aniversário de Mathers, ocorrendo no segundo decanato (governado por Marte) do signo de Capricórnio (mansão de Saturno), seu mapa astral combinou as influências primárias dos Malefícios Menores e Maiores. Os astrólogos podem encontrar nisso uma indicação de suas futuras lutas com o destino. Reproduzo uma cópia de seu horóscopo por Paul Henderson, o astrólogo esotérico, tomando o tempo do Sol no nascimento como 11°/16". A oposição entre Netuno e Marte do meio-céu imediatamente chama a atenção; também a Lua e outros planetas em Touro, o signo do Sol de Moïna. Em uma carta escrita um ou dois anos antes de sua morte, Annie Horniman disse ao Dr. Edwards que quando ela conheceu Mathers pela primeira vez, ele se dizia um Aquariano do Sol; ela acrescenta que ele 'parecia um aquariano, sendo magro e escuro'. Quando depois ele se tornou obcecado com assuntos marciais (para desaprovação dela), ele se declarou um Ariano do Sol e 'ajustou' o horóscopo de sua esposa neste sentido para combinar com o dele. Annie escreveu até mesmo nesta data tardia com alguma acidez quando Mathers era seu assunto, então suas observações devem ser aceitas com cautela. Crowley comentou astutamente em anos posteriores: 'Os problemas de Mathers foram devido à sua excessiva devoção a Marte', e o próprio Mathers diz de seu próprio Decan: '... simboliza A e Ώ; ele mata tão rápido quanto cria'.
Os pais de Mathers moravam na De Beauvoir Place 11, West Hackney; a casa sobrevive hoje como 108, De Beauvoir Road, Londres, N.1. Sua certidão de nascimento fornece os nomes deles como William Mathers, escriturário mercantil, e Mary Ann Mathers, anteriormente Collins; esses nomes reaparecem na certidão de óbito de Mrs. Mathers de 1885. Nos certificados tanto de casamento de Mathers (1890) quanto de morte (1918), o nome de seu pai é dado como William MacGregor Mathers. Até onde eu posso determinar, Mathers era filho único: em qualquer caso, ele provavelmente foi o filho mais novo de sua mãe, pois ela tinha trinta e nove anos no
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momento de seu nascimento. Ela era inglesa, mas Annie concede que, MacGregor ou não, seu pai era de ascendência escocesa — baixa escocesa, segundo Crowley. Mathers mais tarde reivindicou sangue das Terras Altas, sustentando que seu sobrenome era um dos muitos adotados por diferentes ramos do Clã MacGregor na época de sua dispersão e da proibição de seu nome em 1604. Não aparece em uma ou duas listas de tais nomes que consultei, mas essas podem não ser exaustivas. É estranho que Mathers não fez nenhuma referência ao seu nome do meio, embora a família Liddell seja tão escocesa quanto a dos Mathers e possa até se vangloriar de um ramo armígero.
O general Fuller, em "O Templo do Rei Salomão" (The Temple of Solomon the King, The Equinox), chama Mathers de "um homem de Hampshire" sem aduzir nenhuma evidência, mas presumivelmente por causa de sua residência na área de Bournemouth. Ellie Howe sugere uma origem de Meio-Oeste, em Warwickshire; também há uma conexão com Bedfordshire.
O registro da igreja paroquial de St. Peter, que fica aproximadamente na metade do caminho de De Beauvoir Road e foi construída no estilo gótico vago do final dos anos 1840, registra o batismo de Mathers em 8 de fevereiro de 1854; isso e seu certificado de casamento provam que, qualquer que tenha se tornado mais tarde, ele começou a vida oficialmente como anglicano.
A De Beauvoir Road, que certamente já foi agradavelmente, embora modestamente, residencial, hoje apresenta um ar de decadência. Ela sofreu durante o bombardeio de Londres; desde então, as lacunas foram preenchidas por construções pré-fabricadas e pequenas fábricas, enquanto edifícios altos e sem características distintas invadiram sua extremidade sul. Na extremidade norte, há uma grande escola feia com departamentos marcados como Infantil, Júnior e Educação de Adultos — talvez o primeiro seminário de Mathers? (Pode ser pertinente lembrar que a educação não era obrigatória nos bairros de Londres até 1870 e, mesmo assim, havia muitas brechas na lei). De Beauvoir Town ainda mantém uma atmosfera de respeitabilidade pacífica com casas construídas por volta de 1835 em pares semi-independentes ou pequenas fileiras. A maioria tem apenas dois andares, algumas também têm um semi-porão e em algumas o cômodo do térreo tem portas francesas com vidros coloridos vitorianos, em âmbar ou malva, que dão para o jardim; algumas até têm pórticos ladeados por colunas jônicas. A casa que agora é numerada como 108 é a do meio de uma fileira de três, situada no lado leste, perto da extremidade norte da estrada. Beirais projetados devem escurecer os quartos da frente
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dos andares superiores; acácias crescem em um dos jardins da frente, proféticas das ligações maçônicas de Mathers. O número 108 parece estar espremido entre seus vizinhos que são um pouco maiores e ocupam um terreno maior. Consiste em um semi-subsolo — realmente no nível do solo — então, um primeiro andar acessado por um lance de dez degraus com balaustrada, e um andar de quarto acima. Existem janelas de guilhotina; na frente, um pequeno jardim com um portão e na parte de trás um lote um pouco maior. Esta fileira parece particularmente mal cuidada, as lixeiras que transbordam para os jardins sugerem ocupação múltipla. Uma programação para o re-desenvolvimento explicaria o ar de negligência nesta rua, contrastando com o da Culford Road, a próxima paralela a ela. Aqui, a maioria das casas, embora não mais distintas arquitetonicamente do que aquelas de De Beauvoir, foram reformadas e decoradas por pessoas de bom gosto. Um grupo de preservação de De Beauvoir surgiu e resiste a esquemas de demolição; a área, como uma extensão de Islington, é até procurada por aqueles que precisam de uma casa pequena não muito longe do centro de Londres.
Qualquer autor que mencione a educação de Mathers dirá que ele foi enviado para a Bedford Grammar School, mas não dirá por que, nem como. O pai de Mathers morreu quando ele era muito jovem, e sua mãe viúva o tirou de Londres e se estabeleceu, não em Bedford, mas na área de Bournemouth. Bedford Grammar era então principalmente uma escola diurna projetada para fornecer educação para meninos da região circundante; mesmo agora, como Bedford School, ela tem uma ligeira predominância de alunos diurnos sobre internos. Se Mathers foi para lá como interno, como sua mãe pagou as mensalidades? Alguém mais as pagou e, se sim, quem foi? É pelo menos interessante que na época relevante havia uma família Mathers vivendo em Bedford com vários filhos, incluindo um William e um Samuel, também nascido em 1854 e apenas três meses mais jovem que Samuel Liddell. Foi este o menino que foi educado em sua escola local, Samuel Liddell sendo ensinado em outro lugar? Não na Escola de Bournemouth, que só foi fundada em 1901; também se pode descartar outra escola em Bedford que não existia em 1866 quando Mathers supostamente entrou.
Seria uma estranha coincidência se dois meninos de mesmo nome e idade estivessem sendo educados pela Bedford Grammar ao mesmo tempo e, na verdade, apenas um aparece em suas listas de classe. Esses registros contêm apenas sobrenomes; de acordo com eles, 'Mathers' (qualquer que seja) frequentou
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do Período de Natal de 1866 até o Período de Meio do Verão de 1870 — isto é, quando tinha entre doze e dezesseis anos. Ele deixou a divisão sênior da turma do Segundo Mestre, a próxima abaixo do Diretor, e sua colocação no último ano foi décima oitava de 20 meninos. Ele alcançou a décima sétima na prova de verão e a posição do último ano nas matérias estudadas foi a seguinte:
- Divindade e Clássicos 18
- Matemática 19
- Inglês e Aritmética 14
- Francês 12
Isso sugere uma média justa, mas sem brilhantismo: se se aplica a Samuel Liddell, o currículo seguido não indica a "especialização do lado Clássico" do Prefácio de Moïna. Ele deve ter feito alguns estudos concentrados durante os próximos quinze anos para se equipar para o trabalho que então empreendeu, o que exigia um bom conhecimento de francês, latim e grego e pelo menos algum conhecimento de hebraico e copta.
Os Registros Escolares estão incompletos e não cobrem os anos relevantes, o que é uma pena, pois fornecem não apenas a data de nascimento do aluno, mas o nome e o endereço de seus pais. Nenhum registro de educação física foi mantido antes de 1876, então a gente se pergunta onde Joseph Hone (W. B. Yeats, 1865-1939) descobriu que Mathers se destacou no atletismo enquanto era estudante, particularmente em corrida e boxe? Hone seguiu o Prefácio de Moïna ao identificar a escola como Bedford Grammar; escritores posteriores fizeram o mesmo, e com a mesma escassez de evidências. Moïna fez a mesma declaração em uma carta a Yeats de 1924, cerca de dois anos antes do Prefácio ser publicado.
Posso apenas sugerir que o nome Samuel era um favorito no Clã Mathers, que o Samuel de Bedford era primo de Samuel Liddell e que 'S. L.', portanto, teria conhecido alguns dos detalhes educacionais anteriores. Ele os adotou como seus na vida posterior, tanto quanto adotou o nome de MacGregor, supondo que suas declarações seriam difíceis de refutar? Ele até assumiu a personalidade de um primo, seu homônimo cujo horóscopo era mais marcial, tendo o Sol em Áries? Talvez tenha sido o tipo de educação que em algum período ele teria associado a si mesmo; se o
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vemos como uma personalidade ambiciosa com um passado "desfavorecido", a ideia parece plausível. Eu coloco isso em evidência, não para desacreditar Mathers, mas para apontar um problema: ele conseguiu adquirir uma boa educação em algum lugar, mas onde, ainda está longe de ser certo. Mesmo admitindo que, como muitas pessoas de mente independente, ele foi principalmente autodidata e sua única universidade foi a Sala de Leitura do Museu Britânico, ele deve ter se preparado intensivamente ou ter sido tão preparado durante sua adolescência tardia e início da idade adulta, ou a Biblioteca do Museu Britânico teria sido de pouca utilidade para ele.
Depois que Mathers deixou a Escola Bedford Grammar (sempre supondo que ele esteve lá), ele se estabeleceu com sua mãe nos arredores de Bournemouth e seguiu a ocupação mundana de seu pai como escrivão. Moïna diz que ele "levava uma vida de estudante" e sem dúvida ele fazia isso, em seu tempo livre. Mas outros interesses, mais exotéricos, também invadiram, por exemplo, a Maçonaria e o serviço militar. A próxima data definitivamente conhecida em sua vida — na verdade, a única desde seu batismo — é 4 de outubro de 1877, quando ele se tornou um Maçom aos vinte e três anos. Sua iniciação em Bournemouth na Loja de Hengist, No. 195, foi patrocinada por E. W. Rebbeck, um conhecido agente imobiliário local em cujo negócio ele provavelmente estava empregado na época. Ele avançou pelos três Graus Regulares — Aprendiz, Companheiro e Mestre, obtendo seu certificado de Mestre cerca de dezoito meses após a iniciação. Neste documento, seu nome é seguido por "Comte de Glenstrae", seu primeiro uso registrado do título. Detalhes sobre sua entrada na Maçonaria podem ser encontrados em The History of the Lodge of Hengist (A História das Lojas de Hengist, 1897) por C. J. Whitting, que observa que "Mathers desde então se tornou uma luz brilhante nos círculos Rosacruzes" e foi uma notável adição à lista de membros. Como Mathers não renunciou a Hengist até 1882, ele teria, no curso normal de promoção, tido tempo para passar pela Cadeira de Venerável, isto é, para cumprir o papel sucessivamente de todos os Oficiais na Loja e assim se tornar seu Venerável Mestre. No entanto, Dr. William Wynn Westcott, a quem ele conheceu no ano anterior, afirma que ele nunca foi. Ele apenas alcançou o cargo de Segundo Diácono, mas foi (surpreendentemente) nomeado Mestre de Cerimônias. Ele apresentou um pedido para a fundação de uma Loja de Instrução. Ousamos sugerir que ele achou os rituais da Maçonaria decepcionantes ou pelo menos insuficientemente esotéricos para seu propósito, e
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a maioria de seus irmãos chatos? Não há registro de ele ter ingressado em qualquer outra Loja Maçônica.
No entanto, antes de renunciar, ele propôs Frederick Holland, um metalurgista de interesses ocultistas (incluindo alquimia), então residente na área de Bournemouth, que, de acordo com Ellie Howe, "deu a Mathers sua primeira instrução na Cabala... Dr. Wynn Westcott e Dr. William Woodman, ambos maçons de alto escalão residentes em Londres, visitaram Bournemouth para participar das funções da Fraternidade lá. Eles o introduziram na Societas Rosicruciana in Anglia (Sociedade Rosacruz na Inglaterra) — conhecida familiarmente como Soc. Ros. — uma associação erudita e cerimonial aberta apenas para Mestres Maçons. Ao ser eleito na Província Ocidental do S.R.I.A., Mathers tomou como seu nome o lema do Clã MacGregor, ´S Rioghail Mo Dhream ("Minha raça é Real"[12]), outra indicação de suas primeiras reivindicações de ascendência Escocesa. Westcott, uma luz guia no S.R.I.A., foi rápido em notar o potencial de Mathers, incentivar seus estudos reconditos e promover seu progresso nos aspectos transcendentais da Maçonaria. Ele pode muito bem ter dado ao seu protegido um gosto ocasional da vida maçônica de Londres, convidando-o para ficar. Mathers era muito mais feliz na Soc. Ros. do que na Maçonaria; rapidamente subindo sua escada de graus ele logo alcançou o IXo e se juntou ao triângulo governante. Ele permaneceu ativo na associação até meados do século seguinte, pelo menos. Considerando seus gostos, se esperaria que ele também gravitasse para a Loja de pesquisa, Quatuor Coronati, mas embora ele possa ter participado de seu Círculo de Correspondência, ele nunca foi um membro efetivo.
Embora o primeiro certificado de iniciação de Mathers o descrevesse como um escrivão, não há como saber quão foi empregado nessa capacidade. Talvez tenha sido apenas por períodos curtos e em longos intervalos, quando ele estava absolutamente obrigado a ganhar a vida. O fato de que, posteriormente, ele nunca foi continuamente e lucrativamente empregado por mais de alguns meses sugere que o hábito de tal esforço constante não foi estabelecido anteriormente. Não que ele fosse ocioso: ele trabalhava com a dedicação e empenho de um castor nas áreas que lhe interessava, e fica-se a pensar como ele poderia manter um emprego quando, além de seus compromissos maçônicos, sua atenção deve ter sido focada nos estudos e no autodesenvolvimento que ele acreditava serem necessários para seu futuro trabalho oculto.
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Mathers também ingressou na Primeira Infantaria de Voluntários de Hampshire e se empenhou tanto que logo foi capaz de traduzir um manual militar do francês e adaptá-lo às necessidades do Exército Britânico. Os Regimentos da Milícia foram os precursores do Exército Territorial, e seu treinamento ofereceu uma saída muito necessária para a energia física característica de um homem de seu tipo atlético. Mesmo na meia-idade, ele parecia bem em um kilt e gostava de realizar uma dança da espada, como Yeats atesta. Seu organismo psicofísico deve ter sido forte no Centro de Movimento, para usar uma frase de Gurdjeff. As atividades dos Voluntários equilibraram suas ocupações sedentárias e lhe proporcionaram o exercício ao ar livre e o desenvolvimento muscular que os esportes ao ar livre, além de seus meios, teriam proporcionado para aqueles em melhor situação financeira.
Quando Yeats o conheceu na década de 1890, ele reconheceu a paixão dominante da vida de Mathers como "magia e a teoria da guerra". Se, como Crowley amplifica, ele também "tinha o hábito de comandar", ele deve ter adquirido isso como um Oficial Não Comissionado, já que seu nome não aparece na lista de oficiais comissionados de seu regimento. Embora ele esteja usando o uniforme de um tenente na fotografia de c. 1882 descoberta por Ellie Howe, não é, portanto, necessário imputar fraude. Ele pode ter alugado a fantasia para uma festa a fantasia e gostou tanto de si mesmo que fez seu retrato depois. Novamente, ele pode ter estado realizando um desses rituais instintivos desenvolvidos na infância quando ele faria uma imagem do que ele queria para concretizá-la — só que desta vez era uma representação em 3D, drama em vez de desenho; um fantoche vivendo manifestando um sonho: "constrangido, acusado, frustrado, dobrado e desdobrado". Se a vaidade era um elemento em sua vida de fantasia, uma vontade de enganar não era uma. A celebração do poderio militar que persistiu em seus devaneios juvenis nunca o deixou completamente.
Mathers apresenta, nesta época, um exemplo clássico de um jovem fixado na mãe mergulhando em atividades que, sendo totalmente orientadas para o masculino, criariam uma barreira impalpável entre ele e as mulheres de sua própria idade. Sua viúva o descreveu como "um tempo de reclusão no campo" — Bournemouth e seus arredores ainda eram bastante rurais na segunda metade do século passado, então não há necessidade de procurar mais do que a casa de sua mãe para um retiro no campo, com talvez uma visita ocasional à New Forest ou à Isle of Wight (Ilha de Wight).
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Eles ocuparam 'Dunvegan'[13] — certamente ele escolheu o nome! — Longfleet, uma vila vitoriana-gótica de três andares de bom tamanho e alguma pretensão. Sobrevive como 6, Longfleet Road, Poole, na esquina com Elizabeth Road, a vila de Longfleet tendo sido há muito engolida pelo desenvolvimento suburbano. N.o. 6 estava à venda em julho de 1973; embora não tão grande quanto parece na fotografia — compartilhando uma parede de festa na parte de trás com 4, Longfleet Road — parece espaçoso para duas pessoas em circunstâncias apertadas. Poderia se supor que a Sra. Mathers alugou a propriedade de seus então proprietários e sublocou alguns dos quartos como apartamentos, se o nome dela tivesse surgido entre os 'principais residentes' da área no Kelly's Directory de 1885. Mas não surgiu, embora haja um registro de uma Sra. Ann Mathers, que pode ter sido a mesma pessoa, alugando apartamentos em Yelverton Road por um curto período em 1876. Caso contrário, mãe e filho devem ter ocupado um par de quartos em 'Dunvegan', administrada como uma casa de apartamentos por outra pessoa. O "contrato" terminou com a morte da Sra. Mathers aos setenta anos de bronquite e pneumonia em 27 de janeiro de 1885 — 'na presença de seu filho', conforme o certificado afirma. Como não foi registrado nenhum testamento, presumivelmente ela não deixou nenhum ativo: Mathers certamente herdou pouco ou nada dela. Ele se mudou para Londres sem demora, reconhecendo que a primeira fase de sua vida estava encerrada, embora ainda possa ter considerado, de alguma forma, 'Dunvegan' como um tipo de refúgio, já que a segunda edição de seu manual militar é datada de 'Bournemouth, 1889'.
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- ↑ N.T. Para o português seria "À Nuvem Opressiva, Tu". Este título reflete o estilo simbolista de Mallarmé.
- ↑ N.T. The Golden Bough originalmente são 12 volumes, há uma edição resumida em português,"O Ramo de Ouro". Aqui Ithell mostra sarcásmo pelo autor ser somenteconhecido por essa única obra.
- ↑ N.T. "Império Romano" sua história contada em vários volumes escrita por Theodor Mommsen. Publicado originalmente por Reimer & Hirzel, Leipzig, em três volumes durante 1854-1856, a obra tratava da República Romana. Um livro subsequente foi publicado tratando das províncias do Império Romano.
- ↑ N.T. Mistral ― escritor frances ― Sua obra reabilita a língua provençal, levando-a às mais altos cumes da poesia épica: a qualidade desta obra se consagrará com a obtenção dos prêmios mais prestigiosos.
- ↑ N.T. Working Men's College está entre as primeiras instituições de educação de adultos estabelecidas no Reino Unido, sendo também o mais antigo na Europa. Fundada por socialistas cristãos, no seu início esteve na vanguarda da filosofia da educação liberal.
- ↑ N.T. John George Taylor (ativo de 1851 a 1861; também conhecido como JE Taylor e JG Taylor) foi um oficial britânico do Ministério das Relações Exteriores e também um importante arqueólogo que investigou as antiguidades do Oriente Médio. Ele foi um dos primeiros arqueólogos a explorar os túmulos proeminentes na área do Golfo Pérsico e fez algumas descobertas muito importantes.
- ↑ N.T. Na Paris do século XIX, posteriormente à revolução burguesa, ocorreu o que a história nomeou “haussmannização”, o projeto de modernização e embelezamento estratégico da cidade realizado pelo Barão de Haussmann, seu “artista demolidor”, que pretendia, além de tornar a cidade mais bela e imponente, cessar com as barricadas, insurreições e combates populares muito recorrentes na época.
- ↑ N.T. Concluído em 1874, o lendário "Ciclo do Anel" de Richard Wagner consiste em quatro óperas individuais – Das Rheingold, Die Walküre, Siegfried e Götterdämmerung – e totaliza cerca de 15 horas de música.
- ↑ N.T. "Champagne Charlie" é uma canção de music hall do século 19 composta por Alfred Lee com letra de George Leybourne . Leybourne popularizou a canção que estreou em agosto de 1866 no Princess' Concert Hall em Leeds. Pelo ato, causou certa polêmica ao aparecer com uma cartola recortada, semelhante a um estilo usado pelo assassino Franz Muller . Foi uma das canções mais famosas de Leybourne e mais tarde ele seria apelidado de Champagne Charlie.
- ↑ N.T. No original "Dundreary whiskers". "Dundreary" é uma palavra que se refere a um tipo de bigode, especialmente aquele que é grande e espesso e se estende para fora dos lados do rosto. O termo é frequentemente usado para se referir a um estilo de bigode popular na década de 1860, que era caracterizado por ser longo, espesso e virado para cima nas extremidades. Esse estilo de bigode era chamado de "Dundreary whiskers" em homenagem ao personagem Lord Dundreary, interpretado pelo ator Sothern.
- ↑ N.T. "Westward Ho!" é um romance de aventuras históricas escrito pelo autor inglês Charles Kingsley, publicado pela primeira vez em 1855. A história se passa no contexto da era elisabetana e explora temas como a exploração marítima, a colonização e as guerras contra os espanhóis. O título é uma expressão que era usada para encorajar e motivar os exploradores e marinheiros ingleses a viajar para o oeste, em direção ao Novo Mundo.
- ↑ N.T. "Real" no sentido da nobreza ou a linhagem real do Clã MacGregor.
- ↑ N.T. "Dunvegan" é um nome próprio que se refere a várias localidades, principalmente em áreas de língua inglesa. Um exemplo notável é Dunvegan Castle, localizado na Ilha de Skye, na Escócia. Este castelo é o lar ancestral do clã MacLeod e é conhecido por sua história e beleza cênica. A tradução de "Dunvegan" em português é apenas uma transcrição fonética, pois é um nome próprio que não tem um equivalente em português. Portanto, "Dunvegan" permanece o mesmo em ambas as línguas.