Espada de Sabedoria/Uma Espada: Fato (2)

PARTE II - BIOGRAFIA

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Capítulo VII. Uma Espada: Fato (2)

Foi principalmente ao Dr. Wynn Westcott que Mathers devia a possibilidade de começar sua missão oculta em Londres, embora o homem mais velho não tivesse ideia das responsabilidades que estava assumindo. Devido ao seu encorajamento e ajuda financeira, Mathers fez a primeira tradução inglesa do A Cabala Desvelada de Knorr von Rosenroth. O Dr. Woodman juntou-se a Westcott e encomendaram este trabalho, e juntos eles lhe pagaram um salário, mesmo que pequeno. Eles próprios não eram homens ricos, mas reconhecendo suas habilidades especiais, fizeram o melhor que puderam para subsidiá-lo. Além disso, Westcott providenciou um teto sobre sua cabeça: comentando, em um resumo da vida de Mathers, citado por Ellie Howe, sobre o estado penúrio de seu protegido, diz que ele viveu '...em modestas hospedagens na Great Percy Street, Kings Cross, onde desfrutou da hospitalidade de Westcott por muitos anos.' Era costume de Westcott escrever sobre si mesmo na terceira pessoa. Em 1885 ele já se tornara o legista do norte de Londres e estava instalado em 369 — de maneira mais grandiosa, Athenaeum Lodge — Camden Road, N., então sua hospitalidade não precisa implicar nada mais íntimo do que pagar o aluguel dos alojamentos de Mathers.

Mathers ainda estava muito pobre quando Yeats o conheceu alguns anos depois: às vezes ele estava tão fraco de desnutrição que não conseguia dar ao seu habitual parceiro de combate uma luta digna. O Dr. Edwards acha que por um tempo ele foi um boxeador profissional: no seu melhor, ele teria sido um adversário formidável e pode muito bem ter ganhado uma taxa ocasional por lutas e demonstrações. O boxe e a esgrima eram um meio mais ou menos inofensivo de extravasar suas tendências agressivas, mas o principal objetivo desses exercícios era se manter em forma. Ele sempre insistiu que um ocultista deveria manter-se em boa forma física, mas havia dias em que uma refeição completa teria servido melhor ao propósito do que uma atividade extenuante.

Ele não poderia ter se sustentado com algum emprego regular, dedicando seu tempo livre à pesquisa oculta, como faziam a maioria de seus associados? Talvez — se o tempo não fosse uma questão, mas aparentemente era: o novo impulso oculto tinha que se manifestar antes do declínio do século. Temperamentalmente, ele teria achado quase impossível alternar entre ganhar o pão e o ocultismo, como ele o entendia, e vice-versa. Embora alguns, como Papus, possam "travailler par quart-d’heures", o indivíduo de foco inabalável, seja ele estudioso ou artista, precisa da 'perspectiva de horas' contínuas para fazer jus ao seu tema escolhido. (O caráter desorganizado da escrita de Papus muitas vezes trai essa falta de concentração.) Moïna sugere que seu marido já estava em contato com seus Chefes Secretos, que ele acreditava serem seres humanos com uma existência objetiva além de sua própria consciência e dotados de poderes vastamente superiores. De qualquer forma, ele percebeu que sua Verdadeira Vontade (usando um termo crowleyano) era estabelecer uma escola oculta. A quantidade de erudição necessária para isso não poderia ter sido acumulada apenas com trabalho em tempo livre em poucos anos — o que exigia não apenas estudo no sentido acadêmico, mas horas de meditação, ritual ou outra prática visando estabelecer contato com modos de existência conhecidos. Teria sido muito difícil conciliar um trabalho mundano com tal programa em uma alternância ágil e prolongada.

Uma hospedagem no distrito de King’s Cross era bastante conveniente para as pesquisas de Mathers no Museu Britânico; seu passo longo poderia ter coberto facilmente a distância entre eles em uma caminhada matinal. Isso teria lhe dado exercício ao ar livre, que ele teria perdido na vida da cidade, enquanto economizava nas tarifas. Um pouco mais adiante estava a Great Queen Street e o enclave maçônico com a Grande Loja e as instalações da S.R.I.A. A Mark Mason’s Hall na Euston Road e a moradia de Westcott em Camden Town também eram convenientes.

Quase antes de sua tradução de A Cabalada Desvelada ser publicada em 1887, as primeiras discussões que levaram à fundação da Aurora Dourada já haviam ocorrido. Que a Aurora Dourada se originou nos famosos Manuscritos Cifrados é dificilmente contestado: a grande questão é, de onde vieram esses manuscritos? Se o Rev. A. F. A. Woodford os encontrou depositados em um armário maçônico por Frederick Hockley antes de sua morte, ou Dr. Woodman os adquiriu de segunda mão em uma banca de livros na Farringdon Road em 1886, ou Wynn Westcott os fabricou, foi este último que assumiu a tarefa de decifrá-los. Não uma tarefa difícil: segundo Edward Garstin, o código é de uma simplicidade tão infantil que qualquer pessoa acostumada a lidar com tais assuntos poderia rapidamente quebrá-lo. Na verdade, foi desenvolvido pelo Abade do século XV, Trithemius, e, alguns anos atrás, um exemplo dele estava em exibição no Museu Britânico em uma exposição de cifras similares. Westcott, já familiarizado com ele e com rituais do tipo maçônico, percebeu de imediato que o manuscrito transmitia, em inglês, uma série de cinco iniciações de grau resumidas. Entre os papéis, ele também encontrou o nome de uma adepta Rosacruz, Fraülein Sprengel, com um endereço em Stuttgart. Ele incumbiu Mathers de elaborar os rituais em um formato funcional e ele mesmo começou uma correspondência com a adepta.

Esta oportunidade Mathers agarrou com ambas as mãos: deve ter lhe parecido que os Chefes Secretos, cuja influência em sua vida ele tinha consciência obscura há muito tempo, agora haviam jogado em seu colo o plano de uma Escola oculta. Eles lhe ofereceram o esqueleto da sua Estrutura Exterior ou pronaos; ele preencheu as cerimônias, elaborando-as com todo o sentimento poético e erudição que tinha à disposição. Típico de uma atitude generalizada de relutância em reconhecer os feitos de Mathers é o comentário de Yeats de que ele "tinha muito aprendizado, mas pouca erudição, muita imaginação e gosto imperfeito". No entanto, Yeats não hesitou em pegar emprestadas imagens dos rituais compostos por Mathers para incorporar em suas próprias obras; e ele ainda admite: "...em corpo e voz pelo menos ele era perfeito; assim Fausto poderia ter parecido em sua eterna juventude inalterada."

Westcott já havia convidado Mathers para a Tríade governante com o Dr. Woodman, agora Supremo Magus da Soc. Ros.; todos os três possuíam seu IX^o e, assim, o mesmo triumvirato que administrava os assuntos da S.R.I.A. também regulava os da nova Estudantes Herméticos da Aurora Dourada. Superficialmente declarado, suas principais preocupações sendo magia ritual, alquimia e Cabala eram assim um aprofundamento e extensão da perspectiva da Soc. Ros.. O próximo passo foi alistar estudantes de ocultismo como membros, e esses não demoraram para se juntar. Os desdobramentos maçônicos não eram o único interesse de Mathers, pois quando se estabeleceu em Londres — talvez até antes — ele foi muito atraído pela Dr. Anna Kingsford (1846-88), e a ela e seu colaborador, Edward Maitland, dedicou O Cabala Desvelada. A Dra. Kingsford era uma mulher casada, alguns anos mais velha que Mathers, e, embora frágil de saúde, era tão enérgica quanto bela. Em uma época em que era muito difícil para as mulheres obterem qualificações médicas de qualquer tipo, ela conseguiu um doutorado ao continuar seus estudos em Paris. A partir de então, seu marido, um clérigo, e seu filho tiveram que ficar em segundo plano para Edward Maitland, que foi capaz de reconhecer sua qualidade e identificar seus objetivos com os dela. Ela foi uma das primeiras lutadoras pelo Liberação das Mulheres; sob sua influência, Mathers se tornou um ardente feminista e a ajudou com propaganda. A impressão que ela causou através dele no ethos da Aurora Dourada não foi totalmente avaliada; pode ser devido à sua influência sobre Mathers e Westcott que os Estudantes Herméticos admitiram homens e mulheres em igualdade de condições; também que uma iniciada mulher típica, embora menos incendiária do que Anna, provavelmente compartilharia suas visões.

Anna fez campanha contra a vivissecção de animais e recrutou o apoio de Mathers nisso também; ela era vegetariana, até mesmo vegana, e aqui também Mathers a seguiu. Ele também era não fumante. Se tais gostos parecem fora do caráter com suas tendências marciais, eles podem revelar sua Vontade, distintos de sua Máscara escolhida, para usar os termos psicológicos que Yeats mais tarde empregou em A Vision. Yeats, de fato, via Mathers como essencialmente de bom coração, até mesmo delicado, e é difícil encaixar as alegações de prática de magia negra, muitas vezes lançadas imprudentemente contra ele, nesse retrato. Anna certamente recrutou a ajuda de alguém em uma tentativa de liquidar por meios extra-sensoriais certos médicos da Sorbonne que praticavam a vivissecção. Que seu conselheiro era Mathers não foi estabelecido, mas se fosse ele, sem dúvida ambos teriam se sentido justificados como agentes da Luz.

Na juventude, a Dra. Kingsford se converteu à Igreja de Roma por uma visão; a filiação a um corpo 'Tradicional' pode ter lhe dado a confiança para se aventurar mais além em reinos sutis do que teria sido possível de outra forma. Seus escritos subsequentes, como O Caminho Perfeito e Vestida com o Sol, têm pouco em comum com qualquer tipo de ortodoxia, embora ela sempre afirmasse que eram cristãos, Moïna fala da posição dela como Cristianismo Esotérico; olhando de forma ampla, pode ser classificado como uma variedade de Gnosticismo Cristão. Pelo que a própria Anna diz, ela sempre pretendeu usar a Igreja como uma plataforma de lançamento para a experiência visionária: não há qualquer indício de submissão à autoridade eclesiástica. Como seus correligionários reagiram a ela é uma questão intrigante, ainda sem resposta. Ela dificilmente os teria consultado antes de se juntar à ST e se tornar a primeira presidente de sua filial em Londres. Ela também fundou sua Loja Hermética, que se desdobrou alguns anos antes da fundação da Aurora Dourada, como a Sociedade Hermética com um grupo irmão em Dublin. Westcott e Mathers se tornaram membros honorários e deram palestras sob seus auspícios.

Foi através de Anna que Mathers conheceu Madame Blavatsky, que pediu sua colaboração para estabelecer a Sociedade Teosófica. Se este pedido foi feito durante sua visita a Londres em 1884, ele deve ter estado fazendo excursões de Bournemouth para lá algum tempo antes da morte de sua mãe; mas ele pode não a ter conhecido antes de seu retorno em 1887. Ele recusou o pedido de Madame, embora tenha se juntado à sua Sociedade, como Westcott já havia feito e como muitos outros iniciados da Aurora Dourada iriam fazer no futuro. Embora inicialmente não houvesse conflito de interesses entre as duas organizações, o esoterismo ocidental foi, como Anna sentiu, inadequadamente representado na Sociedade de Madame Blavatsky; e a relutância de Mathers em empreender uma cooperação mais próxima com ela surgiu de sua aversão a termos orientais, muitas vezes mal traduzidos e mal aplicados. Ele preferia buscar o equivalente mais próximo de casa, na Tradição Egípcia e outros cultos de mistério dos tempos clássicos, no mito celta e acima de tudo na simbologia Rosacruciana. Isso é compreensível se, como Moïna acreditava, seu marido já havia recebido orientações de seus próprios Chefes Secretos.

Durante os anos em que Mathers frequentava a Sala de Leitura, ele deve ter ouvido falar na tradição oral do Museu Britânico de dois famosos excêntricos, os irmãos Sobieski-Stuart. Talvez ele tenha começado a seguir o rastro deles quando, inflamado por seu entusiasmo pela Escócia, retomou o estilo de seus antepassados. É possível, embora improvável, que ele tenha tido um vislumbre do irmão mais novo antes de sua morte em 1880.

A mãe do Jovem Pretendente era Maria Clementina Sobieska, e os irmãos John Sobieski Stolberg, Conde d'Albanie e Charles Edward alegavam ser seus netos. O artigo de C. J. Heus no Royal Stuart Viewpoint ("Ponto de Vista da Realeza Stuart", Fevereiro-Março de 1974) fala das "absurdas reivindicações de Sobieski-Stuart", mas sem dúvida é possível defender uma visão diferente.

Os irmãos haviam lutado por Napoleão e viveram muito no continente; também em várias partes da Escócia — Floresta Darnaway, no Rio Findhorn, perto de Elgin e em Edinkillie, Morayshire. Uma cruz celta inscrita em latim e gaélico os comemora na igreja católica de Eskadale — nascidos anglicanos, eles se converteram em algum ponto de suas carreiras. Seus trabalhos literários incluem Vestiarum Scotium ("Vestuário Escocês", 1843) — um estudo sobre os tartãs, Castumes of the Clans ( "Trajes dos Clãs", 1843), Lays of the Deer Forest ("Cantos da Floresta dos Cervos", 1848) e Poems ("Poemas", 1869). Por volta de 1868, eles haviam se estabelecido em Londres, onde Donald Macpherson, autor de Melodies from the Gaelic ("Melodias do Gaélico"), ensinou-lhes esta língua ancestral. Embora não tivessem dinheiro, eles entraram na Sociedade com um grande "S", encontrando ali muitas pessoas de inteligência e linhagem para apoiá-los. As autoridades do Museu Britânico os aceitaram com deferência como descendentes do Bonnie Prince Charlie. Isso foi muito antes dos dias de assentos cobertos com plástico e ruídos de computador na Sala de Leitura, que naquela época era aconchegante e estofada em veludo e dividida em nichos. Um desses foi reservado para os Sobieski-Stuarts e uma mesa especial foi preparada, todas as canetas, limpadores de caneta, abridores de carta e pesos de papel gravados com uma coroa dourada. Aqui, os irmãos realizavam suas audiências, vestidos com as mais coloridas variedades de trajes da Escócia. Será que o rumor sobre suas pretensões bem-sucedidas inspirou Mathers? Ele especulou que se os Sobieski-Stuarts podiam fazer isso, então por que ele não? Pode-se ter certeza de que ele absorveu tudo o que eles haviam escrito, e ele não estava sozinho. O entusiasmo da Rainha Vitória e do Príncipe Consorte fez da Escócia a grande moda no meio do século passado.

Em uma das cartas de Annie Horniman para o Dr. Edwards, ela menciona encontrar um grande amigo de Mathers chamado Stoddart, um homem alguns anos mais jovem — com "um sotaque de Londres", como ela nota — que ensinava em uma escola pública e que, Mathers acreditava, era seu filho em uma encarnação anterior, quando, como o Jovem Pretendente, ele teve um caso com Flora MacDonald. Independentemente de a lembrança de Annie ser confiável ou não, o jovem era evidentemente primo de Mathers, Walter MacGregor Stoddart; e se algum de seus parentes pudesse ser rastreado hoje, várias questões poderiam ser respondidas. Ele, influenciado por seu primo mais velho, assumiu o nome de MacGregor porque Mathers o tinha feito ou era seu por nascimento? Como as coisas estão no momento, é impossível dizer quais pesquisas genealógicas Mathers perseguiu e com qual resultado. Minha suposição é que o arquétipo de Bonnie Prince Charlie pertencia a um mundo de fantasia — embora fosse uma ilusão contagiosa, já que a Sra. Weir acolheu um jovem homem que ela acreditava ser não apenas o filho de um duque escocês, mas uma reencarnação do carismático príncipe. No entanto, a ligação MacGregor provavelmente era tradicional na família Mathers e suas conexões. Foi levado adiante pela minuciosa investigação por parte do próprio Mathers, como ele mais tarde seguiu ao traçar a linhagem dos demônios de Abramelin. A tentativa de genocídio dos MacGregors pelo governo inglês, a dispersão de seus clãs restantes e a supressão de seu nome tornaram difícil ter certeza de quem era um MacGregor e quem não era.

E quanto ao título, Conde de Glenstrae? É muito fácil descartá-lo como falso, pois a questão é complicada pelo fato de que tais honras podem ser aceitas como válidas em alguns países, mas não em outros. O Dr. W. B. Crow, cuja Ordem da Santa Sabedoria inclui um departamento especializado em Heráldica, me informa que existem certos títulos não registrados pelo Lyon King of Arms em Edimburgo que ainda são genuínos. Já vi o estilo de Mathers referido como "um título franco-escocês": Moïna afirma que Louis XV criou Ian MacGregor como Conde de Glenstrae em consequência de seu serviço no exército francês na Índia. É um fato que o Clã MacGregor em um momento possuía terras em Glenstrae em Argyllshire, e o primeiro lema esotérico de Mathers, "S Rioghail mo Dhream", lembra Kenneth MacAlpine, irmão de Gregor, o fundador do Clã. Da proscrição deles em 1604 após a Batalha de Glenfruin, quando massacraram mais de duzentos Colquhouns (sem ressentimentos!), Mathers comentou que é "...dito ser o único caso de um nome ser proscrito. Esta proibição não foi anulada até 1822!" Outras autoridades dão 1774 como a data para a aprovação do Ato anulando a supressão, mas isso pode não cobrir o nome.

Foi devido, em algum grau, ao apelo romântico do fora-da-lei, tanto quanto ao da aristocracia que dois dos alunos de Mathers, Allan Bennett e Aleister Crowley, para não falar dos MacGregor Reids mais tarde, o seguiram na adoção do nome de MacGregor. Crowley assumiu em um momento o lema de Rob Roy, 'E’en do and spare not' (algo como "Faça e não poupe"); ele também se chamava Alastor, The Wanderer of the Waste (O Andarilho do Lixo), e Yeats em um momento estava fascinado pela persona-Alastor.

O certificado de casamento de Mathers não inclui o título, mas o seu atestado de óbito sim; o próprio atestado de óbito de Moïna, preenchido por seu irmão mais novo e herdeiro, chama seu falecido marido de 'Liddle MacGregor Mathers, um estudante ocultista'. Outra explicação é apresentada por alguns parentes da Sra. Weir, que sustentam que ele era um Conde do Sacro Império Romano. Embora o imperador Franz-Joseph da Áustria tenha continuado a conceder tais títulos até sua morte em 1914, Mathers dificilmente poderia ter recebido um tão cedo quanto 1878 (quando ele é registrado pela primeira vez usando-o), mesmo de um ex-monarca. A certeza é ilusória, já que os registros publicados não incluem todas as concessões imperiais posteriores; só se pode dizer que mais tarde é cronologicamente possível. A menos que Mathers fosse o possuidor de dois títulos, um herdado ou pelo menos ressuscitado e outro, muito mais tarde, conferido, sinto que meus informantes devem estar enganados. Pode até haver confusão em suas mentes entre um Conde do Sacro Império Romano e um Conde Papal; o último também é uma possibilidade se os rumores da conversão de Mathers forem verdadeiros — há algumas alianças inesperadas entre a Igreja e o ocultismo.

Mathers pode ter estado em busca de uma ancestralidade mais glamorosa do que aquela confirmada por seu histórico imediato, mas qualquer que tenha sido sua intenção ao adotar um estilo nobre, ele não foi motivado por uma esnobação vulgar. 'Pierre Victor' (Victor Barrucand) faz uma sugestão perspicaz em L'Ordre Hermétique de la Golden Dawn (Nos. 2 & 3, 1956, La Tour St. Jacques):

"Assim, as pretensões de Mathers não são simbolicamente absurdas. Ele era certamente espiritualmente da raça desses homens estranhos, partidários jacobitas e "místicos" do século XVII!"

O ano de 1887 foi importante na vida de Mathers por várias razões. Trouxe à fruição sua primeira grande obra de erudição esotérica e mostrou-lhe a primeira possibilidade prática de estabelecer sua escola ocultista. Talvez ainda mais importante, presenciou o primeiro encontro com sua futura esposa, sem cuja ajuda ele não poderia ter mantido seus contatos no plano interior. Moïna Bergson havia terminado o curso regular na Slade School e estava estudando arte egípcia no Museu Britânico: teria sido sob o olhar ardente daquela Sekhmet de mármore negro entronizada, uma Leoa do Sol ainda instintivamente vibrante de força, que eles trocaram olhares incendiários pela primeira vez? Mathers, reconhecendo de imediato uma bela garota e uma vidente talentosa, impetuosamente propôs casamento, mas foi inicialmente recusado. No início do ano seguinte, quando Annie Horniman retornou após uma visita prolongada ao exterior, Moïna apresentou Mathers a ela "... como um homem interessante com quem ela não queria se casar", como Ellie Howe cita. No entanto, ela logo se comprometeu com ele e assim começou sua parceria de longa data como mago dirigente e sibila clarividente. Moïna foi uma das primeiras iniciadas da Aurora Dourada e mais tarde o primeiro membro, depois da Tríade, a entrar na Segunda Ordem ou Ordem Interna. De um ponto de vista metafísico, ela é mais do que isso, incorporando uma tentativa inconsciente de equilibrar a liderança exclusivamente masculina. Seu papel poderia ser comparado àquele elemento meio reconhecido no cristianismo que quase transforma a trindade em quaternidade pela introdução de um equivalente feminino ou shakti para cada uma de suas Pessoas:

Deus Pai: a Virgem Maria, Panagia (Toda Santa)

Deus o Espírito Santo: Hagia Sophia (Santa Sabedoria)

Deus o Filho: Eklesia (Igreja como Noiva de Cristo)

Moïna começou imediatamente as árduas sessões de clarividência pelas quais ela trouxe material dos planos internos que formariam a base da Segunda Ordem alguns anos depois. A Ordem Externa pode ter sido o 'bebê' de Westcott, mas a Ordem Interna, a Red Rose and Golden Cross ("Rosa Vermelha e Cruz Dourada"), foi a criação conjunta de Mathers e Moïna. Se eles interpretaram a inspiração dos Chefes Secretos, ativaram sua própria memória latente de encarnações anteriores como ocultistas ou evoluíram um sistema conjuntamente a partir de uma colaboração abaixo (ou acima?) do nível consciente em sua própria psique, é uma questão de opinião. Os poderes do organismo psicofísico humano ainda são desconhecidos, mas há uma analogia entre o processo de Mathers e o de Yeats e sua esposa cerca de trinta anos depois que produziu o material para A Vision. Consequentemente a essa parceria ocultista, Yeats registra fadigas semelhantes, fenômenos perturbadores e o que ele chama de 'frustração' por entidades hostis, embora com muito menos estresse e tensão do que os Mathers experimentaram. A principal diferença era que, enquanto os Mathers acreditavam estar sob um compromisso com seus Superiores Desconhecidos, os Yeats começaram sua clarividência a dois como uma diversão, por mais absorvente que se tornasse mais tarde.

Pouco mais de dois anos após seu primeiro encontro, Mathers e Moïna se casaram. Ele tinha trinta e seis anos, ela vinte e cinco; nenhum dos dois havia se casado antes. A partir de 1890, senão antes, Mathers mudou seu primeiro nome para Sydney e assim aparece em seus certificados de casamento e, mais tarde, de óbito. Se ele tinha um motivo para se identificar com o Bedford Samuel Mathers, ele também pode ter desejado, por algum motivo, distinguir-se deste último. Em uma carta para a revista Light datada de 23 de outubro de 1901, ele se assina G. S. L. MacGregor Mathers, mas eu não sei o que o G. significa — Gregor, possivelmente?

Após a cerimônia, Mathers levou Moina de volta a Forest Hill, onde já estava morando nos alojamentos do Museu, tendo recentemente obtido um cargo de bibliotecário assistente com F. J. Horniman. Uma das cartas de Annie deixa claro que ele nunca foi "o Curador do Museu Horniman", como muitas vezes foi afirmado: ele mal esteve lá tempo suficiente para ver a abertura das coleções de seu pai ao público em geral. Ele devia seu posto, informal como era, à recomendação de Annie: ela esperava amenizar a vida de insegurança que previa para Moïna. O casal também tinha o uso do alojamento Stent nos terrenos do Museu, provavelmente sem pagar aluguel, e sua casa ali tornou-se por cerca de um ano o ponto focal das atividades da Aurora Dourada. Infelizmente, essa prosperidade relativa não durou muito devido a uma disputa entre Mathers e Horniman o pai, e o talentoso, mas irresponsável, casal estava novamente vivendo com dificuldades, desta vez na Percy Street, perto da Tottenham Court Road. Novamente, Annie veio em socorro, mas tentou canalizar sua ajuda para a esposa enquanto excluía o marido. Ela deve ter sido ingênua e também indelicada ao supor que era possível apoiar um membro de uma parceria como essa sem ajudar o outro. Após estabelecerem uma Segunda Ordem ou Ordem Interna em Londres, ambos migraram para Paris, com Mathers sinceramente acreditando que seus Chefes estavam usando Annie para prover para ele - e quem era ele para questionar seus métodos? Quanto a ela, finalmente aceitou o fato de que ele compartilharia suas doações para Moina, e foi sua generosidade que permitiu que ambos encontrassem seu lugar na Paris da Belle Époque.

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