Platão - Histórico de revisão

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2007-02-02T01:50:15Z

Páginas externas

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	* [http://www.gropius.hpg.ig.com.br/caverna.htm Alegoria da Caverna ]		* [http://www.gropius.hpg.ig.com.br/caverna.htm Alegoria da Caverna ]
	* [http://www.consciencia.org/antiga/platao.shtml Consciência.org -Platão ]		* [http://www.consciencia.org/antiga/platao.shtml Consciência.org -Platão ]
	~~{{biografias}}~~

	[[Categoria:Platão\|*]]		[[Categoria:Biografias]]

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2007-02-02T01:49:49Z

Ver também

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	==Ver também==		==Ver também==
	* [[Academia de Platão]] e [[Academia de Letras]]
	* [[Amor platônico]]
	* [[Atlântida]]
	* [[Neoplatonismo]]		* [[Neoplatonismo]]
	* [[Alegoria da caverna]]		* [[Alegoria da caverna]]

Dyulax: /* Linha do Tempo */

2007-02-02T01:49:40Z

Linha do Tempo

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	==Linha do Tempo==		==Linha do Tempo==
	*[[432 a.C.]] - Início da [[guerra do Peloponeso]].		*432 a.C. - Início da guerra do Peloponeso.
	*~~[[428 a.C.\|~~428/427 a.C.]] - Nascimento de Platão.		*428/427 a.C. - Nascimento de Platão.
	*[[399 a.C.]] - Condenação de Sócrates à morte pela Assembléia popular de Atenas.		*399 a.C. - Condenação de Sócrates à morte pela Assembléia popular de Atenas.
	*[[387 a.C.]] - Platão funda, em Atenas, a Academia.		*387 a.C. - Platão funda, em Atenas, a Academia.
	*~~[[348 a.C.\|~~348/347 a.C.]] - Morte de Platão, em Atenas.		*348/347 a.C. - Morte de Platão, em Atenas.
	*[[338 a.C.]] - Felipe da Macedônia vence a batalha de Queronéia e conquista a Grécia.		*338 a.C. - Felipe da Macedônia vence a batalha de Queronéia e conquista a Grécia.

	==Ver também==		==Ver também==

Dyulax: /* Obra */

2007-02-02T01:49:08Z

Obra

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	==Obra==		==Obra==
	[[Imagem:PLATON Enseigne.jpg\|thumb\|Platão ensina filosofia. Mosaico romano de [[Pompéia]]]]		[[Imagem:PLATON Enseigne.jpg\|thumb\|Platão ensina filosofia. Mosaico romano de Pompéia]]
	Platão escreveu, principalmente, na forma de diálogos. A coleção desses escritos, considerados autênticos, e numa ordem provavelmente cronológica, são:		Platão escreveu, principalmente, na forma de diálogos. A coleção desses escritos, considerados autênticos, e numa ordem provavelmente cronológica, são:

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	#''Cármides'': diálogo ético;		#''Cármides'': diálogo ético;
	#''Protágoras'': trata do conceito e natureza da virtude;		#''Protágoras'': trata do conceito e natureza da virtude;
	#''[[Górgias]]'': trata do verdadeiro filósofo em oposição aos sofistas;		#''Górgias'': trata do verdadeiro filósofo em oposição aos sofistas;
	#''Mênon'': trata do ensino da virtude;		#''Mênon'': trata do ensino da virtude;
	#''Fédon'': relata o julgamento e morte de Sócrates e trata da imortalidade da alma;		#''Fédon'': relata o julgamento e morte de Sócrates e trata da imortalidade da alma;
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	#Epidômite		#Epidômite
	#Cartas (dentre as quais, somente a de número 7 é considerada relamente autêntica)		#Cartas (dentre as quais, somente a de número 7 é considerada relamente autêntica)

	===Tetralogias===		===Tetralogias===

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	* III. Parmênides, Filebo, Banquete, Fedro		* III. Parmênides, Filebo, Banquete, Fedro
	* IV. Primeiro Alcibíades (1), Segundo Alcibíades (2), Hiparco (2), Os amantes (2)		* IV. Primeiro Alcibíades (1), Segundo Alcibíades (2), Hiparco (2), Os amantes (2)
	* V. Theages (2), [[Carmides]], [[Laques]], [[Lísis]]		* V. Theages (2), Carmides, Laques, Lísis
	* VI. Eutidemo, [[Protágoras]], [[Górgias]], [[Mênon]]		* VI. Eutidemo, Protágoras, Górgias, Mênon
	* VII. Hipias (maior) (1), [[Hípias (menor)]], [[Íon]], [[Menéxenes]]		* VII. Hipias (maior) (1), Hípias (menor), Íon, Menéxenes
	* VIII. Clitófon (1), [[A República]], [[Timeu]], [[Crítias]]		* VIII. Clitófon (1), A República, Timeu, Crítias
	* IX. Minos (2), Leis, Epínomis (2), [[Sétima carta]] (1).		* IX. Minos (2), Leis, Epínomis (2), Sétima carta (1).

Dyulax: /* Obra */

2007-02-02T01:48:15Z

Obra

Dyulax: /* O Homem */

2007-02-02T01:46:42Z

O Homem

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	===O Homem===		===O Homem===
	O [[homem]] para Platão era dividido em corpo e [[alma]]. O corpo era a [[matéria]] e a [[alma]] era o imaterial e o divino que o homem possuía. Ao passo que o corpo sempre está em constante mudança de aparência, forma... A alma não muda nunca, a partir do momento em que nascemos temos a alma perfeita, porém não sabemos. As verdades essenciais estão escritas na alma eternamente, porém ao nascermos esquecemos, pois a alma é aprisionada no corpo.		O homem para Platão era dividido em corpo e [[alma]]. O corpo era a matéria e a [[alma]] era o imaterial e o divino que o homem possuía. Ao passo que o corpo sempre está em constante mudança de aparência, forma... A alma não muda nunca, a partir do momento em que nascemos temos a alma perfeita, porém não sabemos. As verdades essenciais estão escritas na alma eternamente, porém ao nascermos esquecemos, pois a alma é aprisionada no corpo.

	A alma é divida em 3 partes:		A alma é divida em 3 partes:

Dyulax: /* Conhecimento */

2007-02-02T01:43:09Z

Conhecimento

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Linha 33:		Linha 33:

	===Conhecimento===		===Conhecimento===
	Platão não buscava as verdadeiras essências da forma física como buscavam [[Demócrito]] e seus seguidores, sob influência de [[Sócrates]] buscava a verdade essencial das coisas. Platão não poderia buscar a essência do conhecimento nas coisas, pois estas são corruptíveis, ou seja, variam, mudam, surgem e se vão. Como o [[filosofia\|filósofo]] deveria buscar a verdade plena, deveria buscá-la em algo estável, as verdadeiras causas, pois logicamente a verdade não pode variar, se há uma verdade essencial para os homens esta verdade dever valer para todas as pessoas. Logo, a verdade deve ser buscada em algo superior. Nas coisas devem ter um outro fundamento, que seja além do físico ([[metafísica\|metafísico]]), a forma de buscar estas realidades vem do conhecimento, não das coisas, mas do além das coisas. Esta busca racional é contemplativa, isto significa buscar a verdade no interior do próprio homem. Porém o próprio homem não é meramente sujeito particular, mas como um participante das verdades essenciais do ser.

	Platão ~~assim~~ como ~~seu mestre [[~~Sócrates~~]] busca descobrir as verdades essenciais~~ das coisas. O conhecimento ~~era assim~~ o ~~conhecimento do próprio homem~~, ~~mas sempre ressaltando o homem~~ não ~~enquanto corpo~~, ~~mas enquanto alma~~. ~~O conhecimento que continha na alma era~~ a ~~essência daquilo~~ que ~~existia no mundo sensível~~, ~~assim em Platão também~~ a ~~técnica e o mundo sensível eram secundários. A alma humana enquanto perfeita participa~~ do ~~mundo perfeito~~ das ~~idéias~~, ~~porém este formalismo só~~ é ~~reconhecível na experiência sensível~~.		Platão não buscava as verdadeiras essências da forma física como buscavam Demócrito e seus seguidores, sob influência de Sócrates buscava a verdade essencial das coisas. Platão não poderia buscar a essência do conhecimento nas coisas, pois estas são corruptíveis, ou seja, variam, mudam, surgem e se vão. Como o [[Filosofia\|filósofo]] deveria buscar a verdade plena, deveria buscá-la em algo estável, as verdadeiras causas, pois logicamente a verdade não pode variar, se há uma verdade essencial para os homens esta verdade dever valer para todas as pessoas. Logo, a verdade deve ser buscada em algo superior. Nas coisas devem ter um outro fundamento, que seja além do físico ([[Metafísica\|metafísico]]), a forma de buscar estas realidades vem do conhecimento, não das coisas, mas do além das coisas. Esta busca racional é contemplativa, isto significa buscar a verdade no interior do próprio homem. Porém o próprio homem não é meramente sujeito particular, mas como um participante das verdades essenciais do ser.

	~~Também~~ o conhecimento ~~tinha fins morais~~, ~~isto é, levar~~ o homem ~~à bondade e à felicidade~~. ~~Assim a forma de~~ conhecimento era ~~um reconhecimento~~, ~~que faria o homem dar-se conta das verdades que sempre já possuía~~ e ~~que~~ o ~~levavam a discernir melhor dentre as aparências de verdades e as verdades~~. A ~~obtenção~~ do ~~autoconhecimento era um caminho árduo e metódico~~.		Platão assim como seu mestre Sócrates busca descobrir as verdades essenciais das coisas. O conhecimento era assim o conhecimento do próprio homem, mas sempre ressaltando o homem não enquanto corpo, mas enquanto alma. O conhecimento que continha na alma era a essência daquilo que existia no mundo sensível, assim em Platão também a técnica e o mundo sensível eram secundários. A alma humana enquanto perfeita participa do mundo perfeito das idéias, porém este formalismo só é reconhecível na experiência sensível.

	Referente ao mundo material o homem pode ter somente a ''doxa'' (opinião) e ''téchne'' (técnica), que permitia a sobrevivência do homem, ao passo que referente ao mundo das idéias, ou verdadeiro conhecimento filosófico, o homem pode ter a ''épisthéme'' (verdadeiro conhecimento).		Também o conhecimento tinha fins morais, isto é, levar o homem à bondade e à felicidade. Assim a forma de conhecimento era um reconhecimento, que faria o homem dar-se conta das verdades que sempre já possuía e que o levavam a discernir melhor dentre as aparências de verdades e as verdades. A obtenção do autoconhecimento era um caminho árduo e metódico.

			Referente ao mundo material o homem pode ter somente a doxa (opinião) e téchne (técnica), que permitia a sobrevivência do homem, ao passo que referente ao mundo das idéias, ou verdadeiro conhecimento filosófico, o homem pode ter a épisthéme (verdadeiro conhecimento).

	Platão não defendia que todas as pessoas tivessem iguais acessos à razão. Apesar de todos terem a alma perfeita, nem todos chegavam à contemplação absoluta do mundo das idéias.		Platão não defendia que todas as pessoas tivessem iguais acessos à razão. Apesar de todos terem a alma perfeita, nem todos chegavam à contemplação absoluta do mundo das idéias.

Dyulax: /* Pensamento platônico */

2007-02-02T01:42:28Z

Pensamento platônico

← Edição anterior		Edição das 21h42min de 1 de fevereiro de 2007
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	==Pensamento platônico==		==Pensamento platônico==
	[[Image:Plato-raphael.jpg\|thumb\|left\|280px\|Detalhe de Platão, n'''[[A Escola de Atenas]]'', obra do renascentista [[Rafael]].]]		[[Image:Plato-raphael.jpg\|thumb\|left\|280px\|Detalhe de Platão, n'''A Escola de Atenas'', obra do renascentista Rafael.]]

	Em linhas gerais, Platão desenvolveu a noção de que o homem está em contato permanente com dois tipos de realidade: a inteligível e a sensível. A primeira, é a realidade, mais concreta, permanente, imutável, igual a si mesma. A segunda são todas as coisas que nos afetam os sentidos, são realidades dependentes, mutáveis e são imagens das realidades inteligíveis.		Em linhas gerais, Platão desenvolveu a noção de que o homem está em contato permanente com dois tipos de realidade: a inteligível e a sensível. A primeira, é a realidade, mais concreta, permanente, imutável, igual a si mesma. A segunda são todas as coisas que nos afetam os sentidos, são realidades dependentes, mutáveis e são imagens das realidades inteligíveis.

Dyulax: /* Pensamento platônico */

2007-02-02T01:41:56Z

Pensamento platônico

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	==Pensamento platônico==		==Pensamento platônico==
	[[Image:Plato-raphael.jpg\|thumb\|left\|280px\|Detalhe de Platão, n'''[[A Escola de Atenas]]'', obra do renascentista [[Rafael]].]]		[[Image:Plato-raphael.jpg\|thumb\|left\|280px\|Detalhe de Platão, n'''[[A Escola de Atenas]]'', obra do renascentista [[Rafael]].]]

	Em linhas gerais, Platão desenvolveu a noção de que o homem está em contato permanente com dois tipos de realidade: a inteligível e a sensível. A primeira, é a realidade, mais concreta, permanente, imutável, igual a si mesma. A segunda são todas as coisas que nos afetam os sentidos, são realidades dependentes, mutáveis e são imagens das realidades inteligíveis.		Em linhas gerais, Platão desenvolveu a noção de que o homem está em contato permanente com dois tipos de realidade: a inteligível e a sensível. A primeira, é a realidade, mais concreta, permanente, imutável, igual a si mesma. A segunda são todas as coisas que nos afetam os sentidos, são realidades dependentes, mutáveis e são imagens das realidades inteligíveis.

	Tal concepção de Platão também é conhecida por Teoria das Idéias ou Teoria das Formas. Foi desenvolvida como hipótese no diálogo Fédon e constitui uma maneira de garantir a possibilidade do conhecimento e fornecer uma inteligibilidade relativa aos fenômenos.		Tal concepção de Platão também é conhecida por Teoria das Idéias ou Teoria das Formas. Foi desenvolvida como hipótese no diálogo Fédon e constitui uma maneira de garantir a possibilidade do conhecimento e fornecer uma inteligibilidade relativa aos fenômenos.

	Para Platão, o mundo concreto percebido pelos sentidos é uma pálida reprodução do mundo das Idéias. Cada [[objeto]] concreto que existe participa, junto com todos os outros objetos de sua [[categoria]], de uma Idéia perfeita. Uma determinada [[caneta]], por exemplo, terá determinados atributos ([[cor]], formato, tamanho, etc). Outra caneta terá outros atributos, sendo ela também uma caneta, tanto quanto a outra. Aquilo que faz com que as duas sejam canetas é, para Platão, a Idéia de Caneta, perfeita, que esgota todas as possibilidades de ser caneta.		Para Platão, o mundo concreto percebido pelos sentidos é uma pálida reprodução do mundo das Idéias. Cada objeto concreto que existe participa, junto com todos os outros objetos de sua categoria, de uma Idéia perfeita. Uma determinada caneta, por exemplo, terá determinados atributos (cor, formato, tamanho, etc). Outra caneta terá outros atributos, sendo ela também uma caneta, tanto quanto a outra. Aquilo que faz com que as duas sejam canetas é, para Platão, a Idéia de Caneta, perfeita, que esgota todas as possibilidades de ser caneta.

	A [[ontologia]] de Platão diz, então, que algo é na medida em que participa da Idéia desse objeto. No caso da caneta é irrelevante, mas o foco de Platão são coisas como o [[ser humano]], o bem ou a [[justiça]], por exemplo.		A ontologia de Platão diz, então, que algo é na medida em que participa da Idéia desse objeto. No caso da caneta é irrelevante, mas o foco de Platão são coisas como o ser humano, o bem ou a justiça, por exemplo.

	O problema que Platão propõe-se a resolver é a tensão entre [[Heráclito ~~de Éfeso\|Heráclito]]~~ e ~~[[Parmênides de Eléia\|~~Parmênides]]: para o primeiro, o ser é a mudança, tudo está em constante movimento e é uma ilusão a estaticidade, ou a permanência de qualquer coisa; para o segundo, o movimento é que é uma ilusão, pois algo que é não pode deixar de ser e algo que não é não pode ser, assim, não há mudança.		O problema que Platão propõe-se a resolver é a tensão entre Heráclito e Parmênides: para o primeiro, o ser é a mudança, tudo está em constante movimento e é uma ilusão a estaticidade, ou a permanência de qualquer coisa; para o segundo, o movimento é que é uma ilusão, pois algo que é não pode deixar de ser e algo que não é não pode ser, assim, não há mudança.

	Ou seja (por exemplo), o que faz com que determinada [[árvore]] seja ela mesma desde o estágio de semente até morrer, e o que faz com que ela seja tão árvore quanto outra de outra espécie, com características tão diferentes? Há aqui uma mudança, tanto da árvore em relação a si mesma (com o passar do tempo ela cresce) quanto da árvore em relação a outra. Para Heráclito, a árvore está sempre mudando e nunca é a mesma, e para Parmênides, ela nunca muda, é sempre a mesma e é uma ilusão sua mudança.		Ou seja (por exemplo), o que faz com que determinada árvore seja ela mesma desde o estágio de semente até morrer, e o que faz com que ela seja tão árvore quanto outra de outra espécie, com características tão diferentes? Há aqui uma mudança, tanto da árvore em relação a si mesma (com o passar do tempo ela cresce) quanto da árvore em relação a outra. Para Heráclito, a árvore está sempre mudando e nunca é a mesma, e para Parmênides, ela nunca muda, é sempre a mesma e é uma ilusão sua mudança.

	Platão resolve esse problema com sua Teoria das Idéias. O que há de permanente em um objeto é a Idéia, mais precisamente, a participação desse objeto na sua Idéia correspondente. E a mudança ocorre porque esse objeto não é uma Idéia, mas uma incompleta representação da Idéia desse objeto. No exemplo da árvore, o que faz com que ela seja ela mesma e seja uma árvore (e não outra coisa), a despeito de sua diferença daquilo que era quando mais jovem e de outras árvores de outras espécies (e mesmo das árvores da mesma espécie) é sua participação na Idéia de Árvore; e sua mudança deve-se ao fato de ser uma pálida representação da Idéia de Árvore.		Platão resolve esse problema com sua Teoria das Idéias. O que há de permanente em um objeto é a Idéia, mais precisamente, a participação desse objeto na sua Idéia correspondente. E a mudança ocorre porque esse objeto não é uma Idéia, mas uma incompleta representação da Idéia desse objeto. No exemplo da árvore, o que faz com que ela seja ela mesma e seja uma árvore (e não outra coisa), a despeito de sua diferença daquilo que era quando mais jovem e de outras árvores de outras espécies (e mesmo das árvores da mesma espécie) é sua participação na Idéia de Árvore; e sua mudança deve-se ao fato de ser uma pálida representação da Idéia de Árvore.

	Platão também elaborou uma teoria gnosiológica, ou seja, uma teoria que explica como se pode conhecer as coisas, ou ainda, uma [[teoria do conhecimento]]. Segundo ele, ao vermos um objeto repetidas vezes, uma pessoa lembra-se, aos poucos, da Idéia daquele objeto, que viu no mundo das Idéias. Para explicar como se dá isso, Platão recorre a um [[mito]] (ou uma [[metáfora]]) que diz que, antes de nascer, a [[alma]] de cada [[pessoa ~~(biologia)\|pessoa]]~~ vivia em uma [[Estrela]], onde localizam-se as Idéias. Quando uma pessoa nasce, sua alma é "jogada" para a Terra, e o impacto que ocorre faz com que esqueça o que viu na Estrela. Mas ao ver um objeto aparecer de diferentes formas (como as diferentes árvores que se pode ver), a alma recorda-se da Idéia daquele objeto que foi vista na Estrela. Tal recordação, em Platão, chama-se ''anamnesis''.		Platão também elaborou uma teoria gnosiológica, ou seja, uma teoria que explica como se pode conhecer as coisas, ou ainda, uma teoria do conhecimento. Segundo ele, ao vermos um objeto repetidas vezes, uma pessoa lembra-se, aos poucos, da Idéia daquele objeto, que viu no mundo das Idéias. Para explicar como se dá isso, Platão recorre a um mito (ou uma metáfora) que diz que, antes de nascer, a alma de cada pessoa vivia em uma Estrela, onde localizam-se as Idéias. Quando uma pessoa nasce, sua alma é "jogada" para a Terra, e o impacto que ocorre faz com que esqueça o que viu na Estrela. Mas ao ver um objeto aparecer de diferentes formas (como as diferentes árvores que se pode ver), a alma recorda-se da Idéia daquele objeto que foi vista na Estrela. Tal recordação, em Platão, chama-se anamnesis.

	===A reminiscência===		===A reminiscência===

Dyulax: /* Vida */

2007-02-02T01:41:32Z

Vida

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	==Vida==		==Vida==
	Platão (em grego Πλάτων) nasceu um ano após a morte do estadista ateniense [[Péricles]]. Seu pai tinha como ancestral o rei [[Codros]] e sua mãe tinha [[Sólon]] entre seus antepassados. Inicialmente, Platão entusiasmou-se com a filosofia de Crátilo, um seguidor de [[Heráclito]]. No entanto, por volta dos 20 anos, encontrou o filósofo Sócrates e tornou-se seu discípulo até a morte deste. Pouco depois de [[399 a.C.]], Platão esteve em [[Mégara]] com alguns outros discípulos de Sócrates, hospedando-se na casa de [[Euclides de Mégara\|Euclides]]. Em [[388 a.C.]], quando já contava quarenta anos, Platão viajou para a [[Magna Grécia]] com o intuito de conhecer mais de perto comunidades pitagóricas. Nesta ocasião, veio a conhecer [[Arquitas de Tarento]]. Ainda durante essa viagem, [[Dionísio I]] convidou Platão para ir a [[Siracusa]], na [[Sicília]]. Platão parte para Siracusa com a esperança de lá implantar seus ideais políticos. No entanto, acabou por se desentender com o tirano local e retorna para [[Atenas]].

	Em seu retorno, funda a Academia. A instituição logo adquire prestígio e a ela acorriam inúmeros jovens em busca de instrução e até mesmo homens ilustres a fim de debater ideias. Em [[367 a.C.]], Dionísio I morre e Platão retorna a Siracusa a fim de uma vez mais tentar implementar suas ideias políticas na corte de [[Dionísio II]]. No entanto, o desejo do filósofo foi novamente frustrado. Em [[361 a.C.]] volta pela última vez a Siracusa com o mesmo objectivo e pela terceira vez fracassa. De volta a Atenas em [[360 a.C.]], Platão permaneceu na direcção da Academia até sua morte, em [[347 a.C.]]		Platão (em grego Πλάτων) nasceu um ano após a morte do estadista ateniense Péricles. Seu pai tinha como ancestral o rei Codros e sua mãe tinha Sólon entre seus antepassados. Inicialmente, Platão entusiasmou-se com a filosofia de Crátilo, um seguidor de Heráclito. No entanto, por volta dos 20 anos, encontrou o filósofo Sócrates e tornou-se seu discípulo até a morte deste. Pouco depois de 399 a.C., Platão esteve em Mégara com alguns outros discípulos de Sócrates, hospedando-se na casa de Euclides. Em 388 a.C., quando já contava quarenta anos, Platão viajou para a Magna Grécia com o intuito de conhecer mais de perto comunidades pitagóricas. Nesta ocasião, veio a conhecer Arquitas de Tarento. Ainda durante essa viagem, Dionísio I convidou Platão para ir a Siracusa, na Sicília. Platão parte para Siracusa com a esperança de lá implantar seus ideais políticos. No entanto, acabou por se desentender com o tirano local e retorna para Atenas.

			Em seu retorno, funda a Academia. A instituição logo adquire prestígio e a ela acorriam inúmeros jovens em busca de instrução e até mesmo homens ilustres a fim de debater ideias. Em 367 a.C., Dionísio I morre e Platão retorna a Siracusa a fim de uma vez mais tentar implementar suas ideias políticas na corte de Dionísio II. No entanto, o desejo do filósofo foi novamente frustrado. Em 361 a.C. volta pela última vez a Siracusa com o mesmo objectivo e pela terceira vez fracassa. De volta a Atenas em 360 a.C., Platão permaneceu na direcção da Academia até sua morte, em 347 a.C.

	==Pensamento platônico==		==Pensamento platônico==

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Linha 78:		Linha 78:
	#''Hípias'' (menor): trata do agir humano;		#''Hípias'' (menor): trata do agir humano;
	#''Alcibíades'' (Primeiro): trata da doutrina socrática do auto-conhecimento;		#''Alcibíades'' (Primeiro): trata da doutrina socrática do auto-conhecimento;
	##''[[Alcibíades]]'' (Segundo): trata do conhecimento;		##''Alcibíades'' (Segundo): trata do conhecimento;
	#''[[Apologia de Sócrates]]'': relata o discurso de defesa de Sócrates no tribunal de Atenas;		#''Apologia de Sócrates'': relata o discurso de defesa de Sócrates no tribunal de Atenas;
	#''[[Eutífron]]'': trata dos conceitos de piedade e impiedade;		#''Eutífron'': trata dos conceitos de piedade e impiedade;
	#''[[Críton]]'': trata da justiça;		#''Críton'': trata da justiça;
	#''Hípias'' (maior): discussão estética;		#''Hípias'' (maior): discussão estética;
	#''Laques'': trata da coragem;		#''Laques'': trata da coragem;
Linha 89:		Linha 89:
	#''[[Górgias]]'': trata do verdadeiro filósofo em oposição aos sofistas;		#''[[Górgias]]'': trata do verdadeiro filósofo em oposição aos sofistas;
	#''Mênon'': trata do ensino da virtude;		#''Mênon'': trata do ensino da virtude;
	#''[[Fédon]]'': relata o julgamento e morte de Sócrates e trata da imortalidade da alma;		#''Fédon'': relata o julgamento e morte de Sócrates e trata da imortalidade da alma;
	#''[[Banquete]]'': trata da origem, as diferentes manifestações e o significado do amor sensual;		#''Banquete'': trata da origem, as diferentes manifestações e o significado do amor sensual;
	#''Fedro'': trata da retórica e do amor sensual;		#''Fedro'': trata da retórica e do amor sensual;
	#''Íon'': trata de poesia;		#''Íon'': trata de poesia;
Linha 96:		Linha 96:
	#''Eutidemo'': crítica aos sofistas;		#''Eutidemo'': crítica aos sofistas;
	#''Crátilo'': trata da natureza dos nomes;		#''Crátilo'': trata da natureza dos nomes;
	#''[[A República]]'': aborda vários temas, mas todos subordinados à questão central da justiça;		#''A República'': aborda vários temas, mas todos subordinados à questão central da justiça;
	#''[[Parmênides]]'': trata da ontologia. É neste diálogo que o jovem Sócrates, a personagem, defende a teoria das formas que é duramente criticada por Parmênides;		#''Parmênides'': trata da ontologia. É neste diálogo que o jovem Sócrates, a personagem, defende a teoria das formas que é duramente criticada por Parmênides;
	#''Teeteto'': trata exclusivamente da Teoria do Conhecimento;		#''Teeteto'': trata exclusivamente da Teoria do Conhecimento;
	#''[[Sofista]]'': diálogo de caráter ontológico, discute o problema da imagem, do falso e do não-ser;		#''Sofista'': diálogo de caráter ontológico, discute o problema da imagem, do falso e do não-ser;
	#''Político'': trata do perfil do homem político;		#''Político'': trata do perfil do homem político;
	#''Filebo'': versa sobre o bom e o belo e como o homem pode viver melhor;		#''Filebo'': versa sobre o bom e o belo e como o homem pode viver melhor;
	#''[[Timeu]]'': trata da origem do universo.		#''Timeu'': trata da origem do universo.
	#''Crítias'': Platão narra aqui mito de Atlântida através de Crítias (seu avô). É um diálogo inacabado;		#''Crítias'': Platão narra aqui mito de Atlântida através de Crítias (seu avô). É um diálogo inacabado;
	#''Leis'': aborda vários temas da esfera política e jurídica. É o último (inacabado), mais longo e complexo diálogo de Platão;		#''Leis'': aborda vários temas da esfera política e jurídica. É o último (inacabado), mais longo e complexo diálogo de Platão;
Linha 109:		Linha 109:
	===Tetralogias===		===Tetralogias===

	Há, na Antigüidade, duas classificações das obras de Platão: a trilógica, de Aristófanes de Bizâncio, e a tetralógica, de Trasilo. Segundo [[Diógenes Laércio], as 9 tetralogias são:		Há, na Antigüidade, duas classificações das obras de Platão: a trilógica, de Aristófanes de Bizâncio, e a tetralógica, de Trasilo. Segundo Diógenes Laércio, as 9 tetralogias são:

	* I. [[Eutífron]], [[Apologia de Sócrates]], [[Críton]], [[Fédon]]		* I. Eutífron, Apologia de Sócrates, Críton, Fédon
	* II. [[Crátilo]], [[Teeteto]], [[Sofista]], [[Político]]		* II. Crátilo, Teeteto, Sofista, Político
	* III. [[Parmênides]], [[Filebo]], [[Banquete]], [[Fedro]]		* III. Parmênides, Filebo, Banquete, Fedro
	* IV. Primeiro Alcibíades (1), Segundo Alcibíades (2), Hiparco (2), Os amantes (2)		* IV. Primeiro Alcibíades (1), Segundo Alcibíades (2), Hiparco (2), Os amantes (2)
	* V. Theages (2), [[Carmides]], [[Laques]], [[Lísis]]		* V. Theages (2), [[Carmides]], [[Laques]], [[Lísis]]
	* VI. [[Eutidemo]], [[Protágoras]], [[Górgias]], [[Mênon]]		* VI. Eutidemo, [[Protágoras]], [[Górgias]], [[Mênon]]
	* VII. [[Hipias (maior)]] (1), [[Hípias (menor)]], [[Íon]], [[Menéxenes]]		* VII. Hipias (maior) (1), [[Hípias (menor)]], [[Íon]], [[Menéxenes]]
	* VIII. [[Clitófon]] (1), [[A República]], [[Timeu]], [[Crítias]]		* VIII. Clitófon (1), [[A República]], [[Timeu]], [[Crítias]]
	* IX. Minos (2), Leis, Epínomis (2), [[Sétima carta]] (1).		* IX. Minos (2), Leis, Epínomis (2), [[Sétima carta]] (1).